tag:blogger.com,1999:blog-87483592024-02-07T03:59:29.098+01:00arguments #Docublog sobre cuestiones debatidas en la educación, el matrimonio, la familia, la libertad, el sentido de la existencia, la vida humana desde su inicio, el aborto, la eutanasia y otros temas actuales de ética y antropología.ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comBlogger448125tag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-4692921191055591192008-08-08T17:52:00.005+02:002008-08-08T23:18:00.683+02:00DON'T TEACH BOYS TO BE LIKE GIRLS<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGG-8W9g7Ntr2Rk2ibp3egdM5jKOzObYS_knwXGQZL48SMorwHbr9V5P8b7p9JxLh6pwTyaRp5qOpvc0aeMWZQsv4IiLmdqX5b3zbNMbKAWKd9Fo7eZOx0jVJkI0BsD1-5yNy8IQ/s1600-h/Mental-Health.png"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGG-8W9g7Ntr2Rk2ibp3egdM5jKOzObYS_knwXGQZL48SMorwHbr9V5P8b7p9JxLh6pwTyaRp5qOpvc0aeMWZQsv4IiLmdqX5b3zbNMbKAWKd9Fo7eZOx0jVJkI0BsD1-5yNy8IQ/s400/Mental-Health.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5232212737942857554" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >[El ADHD -Attention Deficit Hyperactivity Disorder- es un trastorno del comportamiento que afecta aproximadamente al 8-10 % de los niños en edad escolar. Los chicos son tres veces más propensos a sufrir este síndrome que las chicas.<br /><br />Los que padecen ADHD actúan sin pensar, son hiperactivos y apenas pueden concentrarse porque tienen problemas para permanecer sentados, prestar atención o estar atentos a los detalles.<br /><br />Por supuesto, todos los niños en ocasiones actuan de este modo, sobre todo cuando están ansiosos o excitados. Pero la diferencia con los que padecen el ADHD es que en estos casos los síntomas están presentes durante periodos de tiempo más largos y ocurren en los diversos ámbitos de su vida (casa, colegio, pandilla de amigos, etc.).<br /><br />Algunos estudios vinculan este trastorno con el hecho de ver excesiva televisión desde muy pequeños. Otros lo relacionan -cada vez más- con la coeducación: es decir, con la disfunción que se produce en un porcentaje significativo de alumnos por el hecho objetivo de que los chicos y las chicas tienen necesidades diferentes.<br /><br />Esto explica que la educación diferenciada de chicos y chicas se defienda claramente en un informe titulado <span style="font-weight: bold;">2020 Vision</span> que fue publicado en Inglaterra en diciembre de 2006 (cfr. <a href="http://eticaarguments.blogspot.com/2007/02/el-gnero-y-la-educacin.html" target="_blank"># 365</a> de este blog). El informe apoya la idea de que en los colegios e institutos se debería enseñar a los chicos por separado, si se desea mejorar su rendimiento escolar y superar así la actual inferioridad que tienen frente a las chicas.<br /><br />Esta idea se está reiterando </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >una y otra vez </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >en diversos países -de modo especial en Inglaterra y Estados Unidos- sencillamente porque mucha gente -padres, profesores, políticos, periodistas, expertos en educación, etc.- están seriamente preocupados por el fracaso escolar, especialmente de los chicos, y también por la creciente violencia tanto en los colegios, como en la calle y en los propios hogares.<br /><br />Si se quieren resolver </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >de verdad </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >los problemas de las personas y de la sociedad, no bastan medidas superficiales o simplemente punitivas, sino que hay que buscar las causas que generan esos problemas y así poder aplicar los remedios eficaces.<br /><br />Un botón de muestra reciente. Hace apenas unas semanas, <span style="font-weight: bold;">Nicola Pearson</span> publicaba en <a href="http://women.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/women/families/article4288100.ece" target="_blank">The Times</a> (8 de julio 2008) un artículo titulado <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Don't teach boys to be like girls</span>. Lo reproducimos a continuación.]</span><p><p style="font-family:courier new;"><span class="rss:item"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><b style=""><span style="font-family:Georgia;"># 441</span></b></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" > Categoria-Educacion</span></span></p><br /><span lang="EN-GB" style="font-size:14;"><o:p></o:p></span> </p><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;"></span><span style="font-family:georgia;">por<span style="font-weight: bold;"> </span></span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >Nicola Pearson </span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">________________________<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">If you were an energetic nine-year-old boy who loved school, did your best but also loved charging about, trying to beat your friends at every game possible, imagine the hell of our currrent state school system where ball games are banned from the playground in case someone gets hurt, there is no outside play in bad weather and you are constantly in trouble for being too competitive because winning is not what it's about. And, worse, Jamie Oliver fruit smoothies have replaced sponge pudding in your school dinner, so you're starving by two o'clock.<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Sue Palmer is a former head teacher, literacy adviser and the author of <span style="font-style: italic;">21st Century Boys</span>. She says it is a biological necessity that boys run about, take risks, swing off things and compete with each other to develop properly. “If they can't, a lot of them find it impossible to sit still, focus on a book or wield a pencil,” she says, “so their behaviour is considered ‘difficult', they get into trouble and tumble into a cycle of school failure.”<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Boys are three times as likely as girls to need extra help with reading at primary school, and 75 per cent of children supposedly suffering from ADHD (attention deficit hyperactivity disorder) are male. “We are losing boys at a rate of knots, particularly in literacy,” Palmer says, “because at some point in the past 30 years, masculinity became an embarrassment.”<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Research by Simon Baron-Cohen, a respected Cambridge professor, that began as an investigation into autism, puts a solid case for biological male/female differences in the brain, with boys tending to be “systematisers” and girls “empathisers”. This explains why boys generally are less keen on reading and comprehension, and lag behind girls in literacy. A lot of boys find it easier to explain the workings of a watch than to discuss how a character in a story is feeling. “But now,” says Palmer, “apart from the very bright ones, boys aren't even doing better at maths and science.” </span><br /><span style="font-family:georgia;">Some people blame this nosedive, first noticed in the mid-Nineties, on the “feminisation” of education - too many women teachers, girl-friendly classroom environments and modular exam systems that suit girls' study skills but disadvantage risk-takers. “Geniuses are much more likely to be male,” Palmer says, “but if you don't tick the right boxes, you fail.”<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">There are seven times as many women primary school teachers as men, but Christine Skelton, Professor of Gender Equality in Education at Birmingham University, argues that there have always been far more female teachers than male. “Obviously there are some women who understand active boys, and some men who don't, just as there are energetic girls and inactive boys,” she says.<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">The current generation of teachers, though, were born and raised in an atmosphere dominated by women's liberation and “non-gender-specific” education that began in the Seventies. Barbies were banned, most protagonists in books were female and there was no tolerance of war or superhero play. As a head teacher, Palmer remembers making her reception teacher remove all the cloakroom pegs that depicted tractors for boys and bunnies for girls.<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">“The belief was that you were shaped by your environment, and it was the teacher's responsibility to ‘socialise' boys away from their natural inclinations and to encourage girls to study traditionally male subjects such as physics and technology,” she says. </span><br /><span style="font-family:georgia;">Palmer would never deny that some of it was absolutely necessary - but with movements such as Reclaim the Night, Greenham Common and Gay Pride, groups that offered an alternative perspective to the traditionally dominant male view taking centre stage, masculinity became suspect. “I really think,” she says, “that the almighty cock-up of the sisterhood in the Seventies was that we believed we could turn boys into girls.”<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Palmer says that most women are not natural risk-takers, so for teachers who have not helped to bring up brothers and who don't have sons, boys' behaviour can be frightening. “Play-fighting, for example, reaches a peak at age 7 or 8 but is not actually aggressive,” she says. “It's social - it's the way boys get to know each other and see how the other one ticks. A lot of women teachers are horrified when I suggest that they should let boys get on with fighting and shouting because eventually they'll come out the other side and start negotiating.”<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Another problem for boys seeking adventure is that, because we live in an increasingly risk-averse society, children are rarely allowed to play unsupervised. When did you last see a group of boys climbing a tree?<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">“There is a rational fear of increased traffic but also an irrational fear of stranger danger, fanned by media reporting of child abduction,” says Palmer. “Parents are worried about being considered irresponsible, so they never let their children out of their sight.” And because we are not used to seeing boys playing outside, when we do it feels hostile even when what is going on is not particularly boisterous.<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Dan Travis, a sports coach, argues that it is very important for boys to muck about on their own. “Coaching is formal and necessary but should only take up 20 per cent of the time they play,” he says. “The informal 80 per cent is where most of the learning and practising occurs - away from adult supervision.”<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Travis is running a campaign to bring competition back to school sport. “The Sport for All ethos took hold in the Seventies and never let go,” he says. “Games are only about inclusion, with no winners allowed.” This is disastrous for boys, who need to compete to establish their place in the hierarchy, which is how they organise their friendships and something that they understand from nursery age onwards. It is also bad for sport. Palmer adds that “self-esteem” arrived from America and now no child is allowed to “lose” at anything.<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">Palmer is not suggesting that boys should be allowed to behave in any way they want. What we need, she says, is to celebrate what makes them boys and help them to understand the things that don't come naturally to them. That means getting them outside more, particularly as space gets squeezed in urban schools. “Not letting boys be boys is not only detrimental to them but also to girls, many of whom become overcompliant with what is considered ‘good' behaviour and could do with a shove outdoors to take more risks,” she says. “I certainly wish that had happened to me.” </span><br /><span style="font-family:georgia;">Palmer is especially enthusiastic about the few “outdoor nurseries” that we have in this country, and about the Scandinavian system that puts off formal learning until the age of 7 or 8, concentrating instead on playing outside and the development of social skills.<br /><br /></span><span style="font-family:georgia;">In the ideal Palmer world, everyone would go to a Scandinavian-style school. What we are doing instead is bringing in the Early Years Foundation Stage, a new government framework that becomes law in September. It says that by the age of 5 children should be writing sentences, some of which are punctuated. “That would be impressive for a seven-year-old,” says Palmer. “So rather than tackling the imbalance in the way that we have treated boys for too long, we are going to make them sit still and learn even younger. I'd call that little short of state-sponsored child abuse.”<br /><br />21st Century Boys will be published by Orion in early 2009<br /></span></span>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-66573245269581268212008-07-24T17:27:00.010+02:002008-11-13T06:42:20.986+01:00EL ABORTO EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsfHiiOTHdsIkKQe2hRNmmb_AxVJkOUWyj75H2OPTgj6Td7U4BX72a0Kx67t3Y0hcNrEDoW8VTreN8N8hmjWHKQFEB5Au4jOkbp4WwxJOk0EOMUS9lRfuY_iyW5CjYEykK_23pnA/s1600-h/aborto+201.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 340px; height: 227px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsfHiiOTHdsIkKQe2hRNmmb_AxVJkOUWyj75H2OPTgj6Td7U4BX72a0Kx67t3Y0hcNrEDoW8VTreN8N8hmjWHKQFEB5Au4jOkbp4WwxJOk0EOMUS9lRfuY_iyW5CjYEykK_23pnA/s400/aborto+201.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5226994390581000786" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >[Acaba de ser publicado el libro <a href="http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=21830" target="_blank">Mujer y realidad del aborto. Un enfoque multidisciplinar</a>, que recoge las actas del I Congreso Internacional Multidisciplinar "Mujer y realidad del aborto", celebrado en Cáceres en marzo de 2007. El evento fue organizado por el Foro Español de la Familia y la Asociación Extremeña de Amigos del citado Foro, con ayuda de la Universidad de Extremadura.<br /><br />Volver a tratar ahora del aborto es muy oportuno porque estamos en plena ofensiva socialista. Como es bien sabido, el gobierno tiene urgencia y se ha comprometido a preparar antes de fin de año el borrador del proyecto de la nueva ley que tiene una idea central: “Habrá aborto libre, sin necesidad de basarse en supuesto o condición alguna, hasta un número determinado de semanas de embarazo que puede estar entre 12 y 16.” (<a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Gobierno/estudia/fijar/plazo/abortar/requiera/justificacion/elpepisoc/20080711elpepisoc_5/Tes" target="_blank">El País, 11-VII-2008</a>).<br /><br /></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >José Antonio Alonso</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, el portavoz socialista, comentaba a los medios en relación al reciente Congreso del PSOE: “Se <span style="font-style: italic;">palpa</span> una orientación progresista”. Está como fondo ese proyecto de ley del aborto.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjopRciIvagov6EgkooVl_V4QfJ3vLAAoEUPu08eSHnWy5vAXMZA32B3ukmyPCOe6Cnj6gcAWhetC8YPxQc8yc_Ou4Bcr6WpuUdmLAZguWFKj8a9WXgb0_bk_Q-fZud4B1lKWVbmw/s1600-h/aborto+203.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjopRciIvagov6EgkooVl_V4QfJ3vLAAoEUPu08eSHnWy5vAXMZA32B3ukmyPCOe6Cnj6gcAWhetC8YPxQc8yc_Ou4Bcr6WpuUdmLAZguWFKj8a9WXgb0_bk_Q-fZud4B1lKWVbmw/s400/aborto+203.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5226997325401082242" border="0" /></a>Palpar o, para los ingleses, to touch, to feel, es un verbo completamente regular: yo palpo, tú palpas, él palpa... Ante tan cálido verbo, <span style="font-weight: bold;">Juan Manuel de Prada</span> no se puede aguantar: “…si palpas mucho, sales con las manos tintas de sangre. Los socialistas apuestan por una «reforma vanguardista» de la ley del aborto que «garantice la seguridad jurídica de las mujeres que deciden abortar» y su «derecho a decidir». Desde luego, Hannibal Lecter no hubiese formulado una apología más refinadamente eufemística del canibalismo que la que los socialistas nos ofrecen sobre el aborto. A abortar a mansalva, sin más impedimento que la fijación de un plazo arbitrario de gestación, lo llaman «reforma vanguardista»; a la impunidad del delincuente la bautizan «garantizar la seguridad jurídica»; a un delito tipificado lo denominan, en el colmo de la socarronería, «derecho a decidir». Hay que tener, desde luego, una jeta como la de Leatherface, el virtuoso de la sierra eléctrica en La matanza de Texas, para adulterar el lenguaje de un modo tan burdo y feroz.” (<a href="http://www.abc.es/" target="_blank">ABC, 7-VII-2008</a>)<br /><br />¿A eso se llama progresismo? </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >José Luis Requero</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, Vocal del Consejo General del Poder Judicial, dice: “Habría que preguntarse si la quintaesencia del progresismo es que una madre mate al hijo que espera y, a partir de esto, ¿qué será más progresista? ¿Hacerlo por decapitación, por desmembración o por inyección salina?” (<a href="http://www.larazon.es/" target="_blank">La Razón</a>, 28-I-2008)<br /><br />Más claro no se puede decir y de eso se trata. No es cuestión de derechas o de izquierdas, sino de respetar la vida del hijo que se espera, o de matarlo de un modo más o menos sofisticado. El psiquiatra </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >Luis Rodríguez Rojas</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, que se define de izquierdas, habla también de modo tumbativo: “Seamos sinceros, ¿cómo es posible que grupos de tendencia progresista que tanto bien han hecho en nuestra sociedad apoyando valores como la democracia, la solidaridad, el pacifismo, la lucha contra la violencia doméstica, la ecología, los derechos humanos o la abolición de la pena de muerte, luego sean capaces de no darse cuenta de que el aborto es uno de los males que más daños producen a las mujeres de nuestro país? (…) Esta mañana paseando por la Facultad de Medicina de nuestra querida Universidad he leído un cartel que rezaba así: Porque somos de izquierdas no al aborto. Nunca pude estar más de acuerdo con una afirmación.” (<a href="http://www.ideal.es/granada/" target="_blank">El Ideal de Granada</a>, 2-II-2008)<br /><br />En los medios y en los debates se suele hablar más que del aborto de la “interrupción voluntaria del embarazo”. No viene mal recordar aquí las conocidas palabras de <a style="font-weight: bold;" href="http://dignidadhumana.blogspot.com/2008/01/julin-maras-la-cuestin-del-aborto.html" target="_blank">Julián Marías</a>: “A veces se usa una expresión de refinada hipocresía para denominar el aborto provocado: se dice que es la «interrupción del embarazo». Los partidarios de la pena de muerte tienen resueltas sus dificultades. La horca o el garrote pueden llamarse «interrupción de la respiración», y con un par de minutos basta. Cuando se provoca el aborto o se ahorca, se mata a alguien. Y es una hipocresía más considerar que hay diferencia según en qué lugar del camino se encuentre el niño que viene, a qué distancia de semanas o meses del nacimiento va a ser sorprendido por la muerte. (…) es actuar como Hamlet en el drama de Shakespeare, que hiere a Polonio con su espada cuando está oculto detrás de la cortina. Hay quienes no se atreven a herir al niño más que cuando está oculto -se pensaría que protegido- en el seno materno.”<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii2gnG6HZOOY8bz2SZfiEbgiGmob2Gx0uCXIeXpeAnf1lMI1s7wha-dFx7qiud7pppgZuOGS-bj_UpJW341oiwKZ0Cd-r6pnubZaK82FF1obqW8OFbX4ptGSFrYlzqsFXisXN2uA/s1600-h/periodicos.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii2gnG6HZOOY8bz2SZfiEbgiGmob2Gx0uCXIeXpeAnf1lMI1s7wha-dFx7qiud7pppgZuOGS-bj_UpJW341oiwKZ0Cd-r6pnubZaK82FF1obqW8OFbX4ptGSFrYlzqsFXisXN2uA/s400/periodicos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5226993923707843954" border="0" /></a>Publicamos ahora el texto de la ponencia titulada “El aborto en los medios de comunicación”, que </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >Alejandro Navas</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" > presentó en el Congreso de Cáceres al que hacíamos referencia al comienzo de estas líneas.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Navas</span> ha elegido los periódicos </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >El País</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >El Mundo</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >ABC</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >La Razón</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >, </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >La Vanguardia</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" > y </span><span style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >El Periódico</span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">, que permiten recoger de modo suficiente el clima de opinión nacional. Y ha analizado todo lo que esos diarios han publicado sobre el aborto en los tres años precedentes.]</span><br /><br /></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >#440</span><span style="font-size:130%;"> Vita Categoria-Eutanasia y Aborto<br /><br />por </span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Alejandro Navas</span><span style="font-size:130%;"><br /><br />_________________<br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >EL ABORTO EN LOS MEDIOS COMUNICACIÓN</span><br /></div><span style="font-size:130%;"><br /><p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggIZcSrmI9We3FfI-a5kXd4NiBvZoskGs4X5mEAu3Xmbi1GiDim8G3tMW7NYG15917ljUxQEtEUpmtU5hCVV1zsQnBEuDtOUwxpZSQtVxqZ-3fQYxmJmgk5-NYf6DoUZJVfJyG4w/s1600-h/AlejandroNavas+4.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggIZcSrmI9We3FfI-a5kXd4NiBvZoskGs4X5mEAu3Xmbi1GiDim8G3tMW7NYG15917ljUxQEtEUpmtU5hCVV1zsQnBEuDtOUwxpZSQtVxqZ-3fQYxmJmgk5-NYf6DoUZJVfJyG4w/s400/AlejandroNavas+4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5226996356323848114" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;">El tema de esta ponencia resulta complejo, por serlo el mundo de los medios de comunicación. Nos encontramos ante un fenómeno de gran amplitud y heterogeneidad: prensa -diarios y revistas-, radio, televisión, Internet, teléfono; medios locales, regionales, nacionales e internacionales; empresas unipersonales y grupos multinacionales que dan empleo a miles de personas; encontramos igualmente una casi ilimitada variedad de principios editoriales, culturas y talantes, tanto entre los medios como entre las personas que los hacen o gestionan. Por tanto, resulta inexacto y hasta distorsionador hablar de los medios en bloque, sin matizar, como si se tratara de un único actor social.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Esa abigarrada multitud de medios desempeña una diversidad de funciones, que de modo clásico caracterizamos como informar, entretener y persuadir. Cabe discutir si formar es también una tarea propia de los medios, pero no voy a tratar ahora esta cuestión. La elaboración y difusión de contenidos no se realizan en el vacío, sino que están influidas por condicionamientos de carácter no comunicativo, económicos y políticos principalmente. Los medios son empresas, surgidas de la iniciativa de personas que arriesgan su dinero y trabajan para ofrecer bienes y servicios, con los que esperan amortizar la inversión realizada y obtener beneficios o, al menos, evitar las pérdidas. No perder dinero es un requisito imprescindible para la supervivencia de cualquier medio. Ganar dinero constituye casi siempre un objetivo no desdeñable, que en ocasiones puede convertirse en la finalidad principal o incluso exclusiva de su actividad.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Además de por el condicionamiento económico, resulta fácil que la tarea comunicativa se vea influida por planteamientos ideológicos o políticos. Tanto los propietarios como los editores y redactores tienen una visión más o menos explícita del mundo, del hombre y de la sociedad, de lo que es deseable o reprobable, de lo que beneficia o perjudica a la colectividad a la que se dirigen. Con frecuencia ese planteamiento lleva a los medios a abrazar causas determinadas o incluso a involucrarse de lleno en la lucha política partidista. Los medios ya no se dedican entonces a contar lo que pasa, sino que pretenden convertirse en los directos protagonistas de la acción social, como si el papel de meros cronistas les supiera a poco. Cuando hablan de sí mismos los medios gustan de presentarse como el espejo de la sociedad: “Nos limitamos a reflejar lo que pasa”, suelen decir, pero hoy sabemos que la imagen del espejo es falsa. No existe ningún espejo situado fuera de la sociedad capaz de reflejar de modo objetivo lo que sucede en ella. El ideal de la pura objetividad ha quedado desenmascarado hace ya tiempo como un mito que se sigue invocando por inercia, lo que no quiere decir que sea imposible informar con rigor y veracidad.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">A la vista de lo dicho hasta ahora, se advierte que muchos medios deberán llevar a cabo delicados equilibrios para compaginar los intereses informativos con los económicos y políticos o ideológicos. Si nos fijamos en el ámbito puramente informativo, sabemos que el valor de noticia de cualquier comunicación es directamente proporcional a su improbabilidad: lo que parece de entrada más inverosímil tiene mayor capacidad para despertar nuestra atención. Lo previsible y acostumbrado, por el contrario, apenas suscita interés. Y se da la circunstancia, que puede resultar trágica, de que disponemos de una extraordinaria capacidad para acostumbrarnos aun a lo más terrible, con tal de que se repita con la frecuencia debida. Esta particular configuración del psiquismo humano tiene consecuencias decisivas para la actividad de los medios, y determina la selección de los contenidos que ofrecerán a sus audiencias, puesto que es evidente que la desbordante complejidad de lo real no se puede trasladar tal cual al limitado espacio con que cuentan los medios. Ya se entiende que la normalidad, lo ordinario y previsible, va a tener escasa capacidad para atraer la atención del público. Habrá, por tanto, que buscar al “hombre que muerde al perro”, que resulta mucho más noticiable que su contrario.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Los medios de comunicación ofrecen múltiples aspectos dignos de estudio, como es propio de toda realidad compleja. Y como la comunicación define en gran medida la realidad del mundo actual, no resulta extraño que las disciplinas científicas que se ocupan de la comunicación experimenten un extraordinario crecimiento en los últimos decenios. Un clásico campo de estudio en este contexto es el del análisis de contenido: se trata de analizar los temas presentados en los medios, lo que puede hacerse desde una perspectiva cuantitativa o cualitativa. En el primer caso se trata de medir el espacio dedicado a los temas, mientras que en el segundo se presta atención al enfoque, al modo en que se presentan los asuntos, a la toma de posición por parte del medio al abordarlos. Ya hemos visto antes que no hay neutralidad absoluta. Las decisiones que determinan la publicación de cualquier noticia: su ubicación, la extensión que se le asigne, el titular y la entradilla, el posible acompañamiento gráfico, y todo eso sin mencionar el texto que será publicado o leído ante micrófonos o cámaras, están cargadas de opinión, de valoración acerca de la relevancia del hecho y del modo en que hay que tratarlo. No es de extrañar que la vieja distinción entre los géneros de información y opinión vaya perdiendo terreno, tanto en la práctica profesional como en la reflexión científica.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Si hablamos del aborto y los medios de comunicación, una primera aproximación podría consistir en analizar lo que los medios han dicho sobre este tema a lo largo de un determinado periodo. Estudiar todos los medios sería una tarea imposible; lo que suele hacerse en estos casos es elegir una muestra limitada pero lo suficientemente representativa, de igual modo que en los sondeos o encuestas no se entrevista a la totalidad de la población sino a una muestra que, si está bien seleccionada, representa de modo fiel el sentir general. En este caso he optado por fijarme en la prensa escrita de difusión nacional. Es verdad que radio y televisión son medios masivos, que llegan a la casi totalidad de la población, pero hay acuerdo entre los expertos en reconocer que la influencia de la prensa en la ideas y conductas del público, aunque menos masiva, resulta más profunda que la de los medios audiovisuales. Así pues, he elegido los periódicos El País, El Mundo, ABC, La Razón, La Vanguardia y El Periódico, que permiten recoger de modo suficiente el clima de opinión nacional. No ha sido necesario seleccionar una muestra limitada, pues lo primero que se comprueba es que las referencias al aborto son escasas. De esta forma, he podido analizar todo lo que esos diarios han publicado sobre nuestro tema en los últimos tres años. No les voy a aburrir con la presentación de tablas y cifras, como sería usual en el análisis de contenido cuantitativo, y paso a formular algunas consideraciones de índole más bien cualitativa.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Lo primero que llama la atención es la irrelevancia que este asunto parece tener para la prensa nacional. Hay que matizar empero que este comportamiento no resulta generalizable a la totalidad de los medios impresos editados en España. Si nos fijamos en publicaciones de difusión también nacional aunque de tirada reducida, hay que citar al grupo Intereconomía con revistas como Época o Alba, o a La Gaceta de los Negocios. Hay también una serie de medios digitales que abrazan con igual calor la causa de la vida y se oponen con buenos argumentos a la hegemónica cultura de la muerte: Zenit, Hispanidad, Mujer Nueva, HazteOir, Forum Libertas, e-cristians, Provida Press, Arbil. La agencia de colaboraciones Aceprensa combina tanto el papel como Internet. Abundan también las páginas web de instituciones que trabajan por la vida, desde el Instituto de Política Familiar hasta la Asociación de Víctimas del Aborto pasando por la Fundación Vida, así como blogs de ciudadanos que se hacen eco de estos planteamientos. Aunque España va por detrás de los países punteros en el mundo en cuanto a penetración y utilización de Internet, también aquí la red está sirviendo cada vez más para dar voz a muchas personas o instituciones que no se sienten adecuadamente representadas por los medios tradicionales hegemónicos. La tecnología trabaja de modo claro a favor de la democratización, al prestar voz a tantos interlocutores marginados que no encontrarían de otro modo la posibilidad de aportar su contribución a esos debates, o incluso de abrirlos cuando los que tienen la capacidad de definir la agenda pública han resuelto que determinados temas deben desaparecer del orden del día.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Volvemos a los periódicos de difusión nacional: las referencias al aborto llaman la atención por su escasez. Y con frecuencia tienen que ver con lo sucedido en otros países: reciente iniciativa legislativa y referéndum en Portugal, modificaciones legislativas en Colombia o México, debates en Nicaragua, Chile o Argentina, aborto e infanticidio en China y la India, episodios del apasionado debate que enfrenta en Estados Unidos a los pro choice con los pro life, declaraciones del Papa en el ejercicio de su magisterio, o con la actuación en España de enviados especiales de medios informativos extranjeros, como ha sucedido en los últimos meses con periodistas ingleses y daneses que pusieron de manifiesto las escandalosas circunstancias que rodean al “paraíso del aborto” en que se ha convertido nuestro país. Aunque ellos se centraron en la actividad de clínicas barcelonesa, reportajes similares se hubieran podido escribir o filmar en otras ciudades españolas, como es obvio. Por supuesto que también son noticia los datos que proporciona el Ministerio de Sanidad y Consumo sobre los abortos realizados cada año, que incluso pueden merecer algún comentario editorial. Otra fuente de menciones son las actuaciones del ámbito de la OMS relacionadas con la situación sanitaria de la mujer en el mundo, de modo particular en los países pobres o en vías de desarrollo, donde se intenta convertir el aborto en uno de los elementos que integrarían la llamada “salud reproductiva”. En gran parte del mundo, -aunque sin duda España desempeña a este respecto un papel puntero desde la llegada al poder del gobierno de Rodríguez Zapatero- se debate en torno a cuestiones clave relativas a la vida y la persona humanas: estatuto del embrión, reproducción asistida y clonación, sexualidad y género, matrimonio y familia, condición de la mujer, eutanasia. En ese contexto es frecuente que haya también alusiones marginales al aborto. En el ámbito político son noticia los tímidos intentos de Izquierda Unida por liberalizar todavía más la actual ley del aborto, incorporando el supuesto social. Esas propuestas fracasan reiteradamente en el Parlamento, también con gobiernos del PSOE, por innecesarias. Como es sabido, la aplicación fraudulenta de la ley vigente la convierte de hecho en una ley de plazos que sin forzar demasiado llega incluso a instaurar un régimen de aborto a petición.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Un primer aspecto destacable del aborto es sin duda la dimensión creciente del fenómeno. Son muchos los abortos realizados, y además su cifra crece sin parar de año en año. Esto lleva a que incluso sus partidarios se preocupen. El País escribía el 31 de diciembre de 2004: “Hay un dato positivo en el informe de Sanidad sobre la práctica del aborto en España durante 2003. El número sigue aumentando -79.788 frente a los 77.000 del año anterior-, pero por primera vez se observa una moderación en esa tendencia al alza. La interrupción voluntaria del embarazo se practicó en 2003 en el 15,3% de las gestaciones, frente al 15,6% en 2002. Pero, pese a esa inflexión a la baja, la cifra de abortos –un acto siempre traumático para la mujer y que debe ser decidido con libertad y responsabilidad- sigue siendo muy elevada. Es desproporcionado que el 15,3% de las gestaciones terminen en aborto. Revela las carencias que lastran la educación sexual en España, el fracaso de las políticas de planificación familiar y, en general, la ausencia de una información actualizada sobre los métodos de prevención del embarazo y el modo de acceder a ellos. El aborto no puede convertirse en método habitual, sino en el último recurso para resolver un embarazo no deseado”. No me voy a detener en el análisis del discurso de ese editorial, y tampoco en el del lenguaje empleado, los dos muy reveladores de la mentalidad representada por la cultura de la muerte que lleva camino de convertirse en corrección política. El texto continúa con un párrafo dedicado a la píldora del día siguiente, en el que por supuesto no se alude a su posible acción abortiva: “Incluso el creciente uso de la píldora del día siguiente -300.000 usuarias en 2003-, y que parece ser la causa de la desaceleración del ritmo de crecimiento del aborto, puede ser relacionado con una educación sexual insuficiente y con el fracaso de las políticas de planificación. Un complejo hormonal de emergencia, como es la píldora del día siguiente, no puede convertirse en habitual. Se echa en falta cada vez más esa ley integral sobre la salud sexual y reproductiva prometida por el Gobierno como complementaria de la legislación sobre el aborto, así como actuaciones más decididas sobre la educación sexual en la escuela”.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Al cabo de un año, la situación apenas ha cambiado. “El número de abortos en España ha aumentado un 73% en 10 años”, titula El País la crónica sobre el informe presentado por el Ministerio de Sanidad acerca del aborto en el 2004 (27 de diciembre de 2005, p. 22). El titular del editorial de ese mismo día no puede ser más expresivo: “Se dispara el aborto” (p. 10). “Casi 85.000 mujeres recurrieron al aborto para interrumpir su embarazo en 2004. La cifra supone un incremento del 73% respecto a 1995 y revela que la sociedad española tiene un problema de salud pública que requiere correcciones urgentes. Los datos son preocupantes… Hay que considerar el clamoroso fracaso de las políticas de prevención de los embarazos de adolescentes teniendo en cuenta que tres de cada cuatro gestaciones en menores de 19 años se interrumpen voluntariamente… Finalmente, cabría apuntar una causa transversal a todos los colectivos y todas las edades: una tendencia a subestimar los riesgos de determinadas conductas sexuales y una cierta banalización de la píldora poscoital y del aborto como solución, ignorando que supone una agresión al organismo que es mejor evitar”. Al igual que hacía el editorial de 2004, también aquí se termina con una llamada de atención frente al riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual: “El aumento de las conductas que comportan un riesgo de embarazo no deseado es muy grave, porque con frecuencia implican al mismo tiempo un riesgo de contraer enfermedades de transmisión sexual, entre ellas, el sida”.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Podríamos comentar ampliamente el lenguaje empleado y, sobre todo, el fondo de la argumentación, que revelaría toda una antropología subyacente. Detrás de un tono aparentemente conciliador y preocupado por la salud pública descubrimos posiciones inquietantes: está bien advertir que el aborto provocado implica una agresión al organismo de la madre que puede llevar aparejadas secuelas nocivas, pero ¿dónde queda la mención para la definitiva e irreparable agresión al feto? Me limito a dejar apuntada la cuestión.</span><br /><br /><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhPKDZe8v_1RA5Jck8ww3FAEkhyphenhyphen1npyQwn-XPk9DURxlh5H1-RSWzXY93G2h245qW02LgOQG9XxAx29fhTlqzu-z7IrW4HDyR6d-zyY3w7Lcc9sUWiKrMRie3tKZHXPaSl-NpfGQ/s1600-h/grafica+abortos.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhPKDZe8v_1RA5Jck8ww3FAEkhyphenhyphen1npyQwn-XPk9DURxlh5H1-RSWzXY93G2h245qW02LgOQG9XxAx29fhTlqzu-z7IrW4HDyR6d-zyY3w7Lcc9sUWiKrMRie3tKZHXPaSl-NpfGQ/s400/grafica+abortos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5227000250295965458" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">Me he referido a los datos correspondientes a los años 2003 y 2004. En el 2005 se volvió a registrar un considerable incremento del número de abortos: 91.000, según las estimaciones oficiales. En la realidad esa cifra debe ser superior, pues al margen de que sigue habiendo abortos clandestinos que no entran en esas estadísticas, no resulta fácil estimar la incidencia que habría que asignar al medio millón de píldoras del día después distribuidas entre las mujeres, cantidad similar a la del 2004. En esta ocasión El País se limita a dar noticia de los datos, sin comentario editorial. El titular, como no podía ser de otra manera, se hace eco del incremento registrado: “El número de abortos asciende a 91.600, un 7,8% de aumento en un año” (www.elpais.com, 30 de diciembre de 2006), pero en el texto se quita hierro a esa circunstancia: “A pesar de este aumento, las tasas se mantienen entre las más bajas de la Unión Europea y de países como Estados Unidos y Canadá, donde se sitúan entre el 11 y el 25 por 1.000, según Sanidad”. El que no se consuela es porque no quiere, podríamos añadir.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Del 2000 al 2005 se han practicado oficialmente en España 463.000 abortos. Una primera reacción de nuestras autoridades sanitarias ante esta alarmante evolución consiste en demorar todo lo posible la publicación de los datos, típica reacción del avestruz que piensa que meter la cabeza en el agujero y evitar afrontar el problema va a conseguir al menos acallar el debate.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Junto a la pura magnitud física del fenómeno hay que destacar su invisibilidad social. Los medios informativos más influyentes apenas le dedican atención. Y cuando, por ejemplo, grupos pro vida se movilizan para denunciar esta práctica, funciona una especie de pacto de silencio que lleva a los medios más representativos del establishment a evitar cualquier mención de esas actividades. Aquí se aplica con claridad una doble vara de medir, pues manifestaciones o declaraciones de grupos minoritarios y con frecuencia extravagantes, pero que nadan a favor de la corriente de lo correcto políticamente, pueden estar seguros de contar con una cobertura incluso desproporcionada por parte de esos mismos medios, que se convierten así en altavoces de las reivindicaciones más peregrinas. Como resulta evidente, todo lo que ayude a propagar las versiones dominantes de la ideología de género está en alza: homosexualidad, transexualidad, bisexualidad, junto con otros planteamientos ya más veteranos: feminismo, pacifismo, ecologismo, con los que pueden combinarse en múltiples variantes. Las mismas encuestas del CIS que registran la ausencia del aborto entre los asuntos que preocupan a los españoles nos dicen que tampoco la homosexualidad es un tema relevante para la gente, lo que no impide que desde hace unos años se haya hecho omnipresente en los medios: basta asomarse a cualquier programa televisivo de debate, late show o reality show, serie de ficción nacional o tertulia de actualidad para que se plantee la cuestión, con un tono francamente beligerante la mayor parte de las veces. Lo mismo ocurre en la llamada prensa del corazón y, en menor medida, en la prensa diaria. Nunca se ha registrado un divorcio mayor entre lo que preocupa a la audiencia y lo que ofrecen los medios, pero investigar las razones de este fenómeno nos apartaría de nuestro tema.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Cuando científicos, políticos, periodistas o intelectuales en general hablan de los problemas de nuestra sociedad, casi nunca se menciona el aborto. Es como si no existiera. ¿Cómo se puede pensar que liquidar cada año más de cien mil vidas en el seno materno es algo sin importancia? ¿Cabe admitir que algo así sucede sin dejar huella, en las madres y en sus familias, en la clase médica que se presta a esa práctica criminal, en los varones que con tanta frecuencia abandonan a las embarazadas o las empujan al aborto, en las autoridades políticas y sanitarias que gestionan esta “prestación sanitaria”, en los que hacen negocio con ella? Las víctimas del terrorismo, de la violencia doméstica o de los accidentes de tráfico nos hacen reaccionar, como no podía ser menos, y dan lugar al correspondiente debate que busca identificar factores de riesgo y soluciones adecuadas, tanto en el ámbito de la prevención como de la sanción. Para los fetos no hay consideración alguna, tanto en el sentido literal como en el figurado del término. El desprecio de la vida humana que late en esta falta de escrúpulos no puede quedar impune y se cobra una sobrada factura: las consultas de psiquiatría se llenan de mujeres víctimas del síndrome postaborto, pues no se puede engañar a la naturaleza y las madres saben bien que tienen las manos manchadas de su propia sangre, y en el ámbito social se instaura una especie de brutalidad que contribuye a alimentar la crispación que invade los más diversos foros públicos, desde la tribuna parlamentaria hasta la tertulia radiofónica. Hay una especie de violencia basal, que resulta una pesada losa para nuestra convivencia. A su lado la kale borroka es una simple anécdota.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">El aborto no resulta simplemente invisible, sino que es de mala educación hablar de él. Esta peculiar situación contradice abiertamente la tendencia general de nuestra sociedad de la información, en la que la transparencia es un principio supremo, que debe impregnar todo lo público, y no solo lo relativo a la política. Se considera que quien sustrae algo al debate público se hace culpable eo ipso: algo tendrá que ocultar cuando intenta esconderse de la mirada de los demás. La opinión pública, y los medios informativos a su servicio, se consideran con derecho a saberlo todo. En esta tendencia late una profunda sabiduría, vital para la buena salud democrática: como el poder tiende siempre al ocultismo, es muy conveniente favorecer la publicidad de los debates. Y quien evita dar cuenta pública de su actividad da la impresión de no contar con buenos argumentos para defender su postura o, peor aún, de no jugar limpio y tener algo que esconder. La corrupción acompaña desde siempre la actividad política y económica, pero su remedio nunca está en el secretismo. Resulta discutible que esa tendencia de nuestra sociedad incluya también las vidas privadas de los actores, lo que alimenta el voyeurismo -que no se puede entender, por cierto, sin la contrapartida del exhibicionismo de tantos de esos actores, que parecen vivir de y para los focos-. Las cámaras no se detienen por más escabrosa que parezca la historia. Hay que suministrar emociones cada vez más fuertes a un público que de otro modo corre el peligro de acostumbrarse, aburrirse… y cambiar de canal, tragedia que hay que evitar al precio que sea.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En este contexto tan propio de nuestra sociedad llama la atención el ocultismo que rodea la práctica del aborto. ¡Ay del que se atreva a ofrecer al público imágenes de un aborto o de los restos de un feto abortado! Será descalificado como fascista o fundamentalista. Queremos saberlo todo de todos, sin aceptar límites ante los ámbitos más íntimos o privados, y la chabacanería y vulgaridad de tantos productos informativos consiguen provocar las condenas más contundentes de los críticos más tolerantes y menos dogmáticos, pero de todo lo que rodea la práctica del aborto no se puede hablar. Quien se atreva a hacerlo será descalificado como un terrorista que amenaza la paz social (aunque se trate de la paz de los cementerios). La mala conciencia que debemos suponer detrás de este pacto de no mención debería hacernos pensar, pero parece que también esa función intelectual queda proscrita, y son muy pocos los que tienen la valentía o la suficiente independencia de juicio como para socavar esos tabúes.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">La actividad de los medios informativos y la opinión pública que contribuyen a formar no son una especie de capa o manta que se arroja sobre la sociedad desde fuera, sino que proceden del dinamismo de esa misma sociedad, que constituye tanto el contenido de sus mensajes como el interlocutor al que se dirigen. ¿Qué nos dice ese peculiar clima de opinión generado en torno al aborto sobre nuestra sociedad?</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Es verdad que siempre ha habido abortos -Hipócrates no hablaba por hablar-, pero la situación actual es única y novedosa en más de un sentido. De una parte, está el carácter masivo de la práctica abortiva, como parece corresponder en buena lógica social a una civilización industrial y de masas. Los avances científicos y tecnológicos, que ya permiten disociar sexualidad y reproducción, hacen factible la universalización del aborto, de modo que nos encontramos ante un particular tipo de genocidio, por expresarlo con un término de moda. Aquí no es una especial característica racial, religiosa o social la determinante de la muerte de los no nacidos, sino su no aceptación por parte de los vivos, de los padres y los poderes públicos más en concreto.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">De otra, es también novedosa la despenalización -que en la práctica equivale a la legalización- del aborto. El hombre contemporáneo ha alcanzado en muchos sentidos un grado de civilización nunca visto. Su extremada sensibilidad y su afinada conciencia no le permiten actuar al margen de la ley -el Estado de derecho es uno de sus logros más reputados- y, mucho menos, incurrir en la despreciable hipocresía. La manera más expeditiva de poner de acuerdos conductas y principios es sin duda adecuar estos últimos a las primeras. Se podría reprochar entonces que, si es verdad que hemos desterrado la hipocresía en aras de la autenticidad, ahora tenemos el cinismo, como ha puesto de relieve Robert Spaemann. Para acallar esas críticas, que procederían de una moral aun tributaria de una visión anticuada y retrógrada, se da un paso más y se presentan los logros abortistas como una auténtica conquista de la libertad, como un avance decisivo en el perfeccionamiento ético del ser humano, como un elemento esencial de los llamados derechos sociales. Este planteamiento se refleja, por ejemplo, en el titular del extenso reportaje publicado por El Mundo (9 de enero de 2007, pp. 28 y 29): “El aborto en el mundo: ¿crimen o conquista social?”. El periódico parece querer ser objetivo en el tratamiento de un tema polémico, según esa versión de la objetividad tan extendida que consistiría en dar espacio a las dos posiciones enfrentadas en torno al tema de que se trate, pero los titulares de las diversas crónicas que componen el reportaje resultan bien reveladoras de la posición del diario: “Los excesos de la cruzada pro vida. En Estados Unidos se han registrado ataques a clínicas, amenazas de muerte a médicos y también asesinatos” o “Una mujer polaca perdió la vista tras ser obligada a dar a luz”. Lo mismo cabe decir de alguna de las entradillas: “Las interrupciones voluntarias del embarazo realizadas con métodos inseguros causan la muerte de 70.000 mujeres al año”.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Resulta significativo, por ejemplo, que el partido abortista en el mundo anglosajón se denomine pro choice. Late aquí una forma de entender la libertad característica de nuestra cultura moderna: libertad como emancipación, como liberación de todo tipo de tabúes, ataduras y prejuicios. En la práctica, significa entonces ampliar al máximo el número de opciones sin excluir ninguna. Tampoco el asesinato en el caso del aborto. Todo lo que se opone a mi libertad o a mi capricho puede ser destruido. No hay nada que merezca un respeto incondicionado, pues ya no hay valores absolutos (más que en la mente de los fundamentalistas).</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">De esta forma, el aborto queda “normalizado”. Su presencia universal, su homologación ética y legal, y la capacidad que tiene el hombre para acostumbrarse a lo más insólito, supuesto que se repita con la necesaria frecuencia, hacen que pronto adquiera carta de plena ciudadanía en nuestra sociedad. Además, como nos muestra la psicología, una conducta que se repite hasta llegar a ser habitual ya no necesita una particular justificación. El asesinato puede convertirse de este modo en una rutina trivializada; es la banalidad del mal que Hannah Arendt vio en acción en gente como Adolf Eichmann.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Pero esta “normalidad”, aparente signo de civilización y madurez, no consigue esconder del todo la terrible brutalidad de los hechos. La alevosa liquidación de tantos millones de inocentes indefensos refleja un inquietante embrutecimiento del hombre contemporáneo. Se diría que, a pesar de la sofisticación de nuestros ordenamientos jurídicos, en realidad hemos vuelto a la ley del más fuerte. Como ya advirtió en su momento el diputado socialista alemán Adolf Arndt, la legalización del aborto equivale a la capitulación del Estado de Derecho, que había consistido precisamente en el sometimiento voluntario del más fuerte al imperio de la ley. Supuesto que se admita -lo que es mucho admitir- que entre la madre y el feto se da un insuperable conflicto de intereses, no deja de ser terrible que la solución sancionada por la ley sea precisamente la muerte de la parte más débil, el feto, a manos justamente de aquellos a cuyo cuidado está entregado. El seno materno, lugar acogedor y seguro por excelencia, se convierte así en una trampa mortal, en el punto negro de la carretera de la vida, situado además en su mismo comienzo, donde se registra la mayor mortalidad. Aquí no hay sistema de puntos que ayude a reducir la mortalidad. No extraña que, una vez instaurado en el caso del aborto, este principio de “solución” se aplique igualmente a la eutanasia. Si consideramos que los ancianos y enfermos molestan y dan excesivo trabajo, y su atención entra en conflicto con otros intereses o preferencias de sus cuidadores, terminar con ellos es la manera más efectiva de resolver esa enojosa situación.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Parece claro que si no se adoptan medidas especiales, en la vida social siempre acaba imponiéndose el más fuerte, que hará valer su criterio de modo arbitrario. Por eso en Occidente nos podemos enorgullecer con motivo de haber superado ese primitivo estado de cosas y haber conseguido establecer en su lugar procedimientos más adecuados para dirimir con ciertas garantías de imparcialidad los inevitables conflictos que surgen entre los hombres. Y no obstante, a pesar de lo consolidado de nuestros logros, hay que vigilar sin descanso para impedir que los fuertes atropellen a los débiles. En el ámbito económico, por ejemplo, esta preocupación se manifiesta en la existencia de leyes antimonopolio. Hay que evitar que los más poderosos, después de haber hecho desaparecer a los pequeños, dominen los mercados e impongan su ley. El debate público propio del régimen democrático asegura que se escuchan todas las voces y que también los legítimos intereses de grupos minoritarios se tendrán en cuenta. Resulta lamentable, pero los no nacidos tienen evidentes dificultades para articular sus demandas concretas que, sin duda, se condensarían en una: respeto a su derecho a vivir.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">El moderno puede ser cínico, pero es también racional y sistemático. Y siente en el fondo, como todo hombre, una marcada vocación a la coherencia. Es propio de nuestra condición finita y limitada que haya una inevitable holgura entre palabras y acciones, pero no soportamos vivir en la contradicción flagrante. Por tanto, se impone la tarea de maquillar los principios para que el contraste con las conductas no resulte hiriente. Aquí interviene con eficacia el arte de la distinción.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En el ámbito de la ética y la antropología se distingue entre “hombre” y “persona”, con una fundamentación que se remonta a Locke. Según esta tesis, no todos los hombres serían personas -que son las merecedoras de respeto-. La condición personal se hace depender de la presencia actual de determinadas cualidades: memoria, conciencia de sí mismo, capacidad de razonar y de expresar y defender intereses. Los que no puedan mostrar esos requisitos no serían acreedores al respeto que ordinariamente tributamos a las personas y podrían ser preteridos o, en el límite, eliminados. Es claro que este concepto de persona deja fuera a mucha gente, y no sólo a los enfermos terminales: bebés, durmientes, débiles mentales, etcétera.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En un ámbito más propiamente biológico hacen fortuna otras distinciones. Por ejemplo, la que contrapone preembrión y embrión. Sólo el segundo merecería respeto y protección, mientras que el primero estaría disponible para la investigación o la terapia (previa liquidación, por supuesto). A su vez, también se habla de dos tipos de embrión: el que está en la probeta y el alojado en el seno materno. Sólo este último sería titular de derechos. De igual modo, se distingue entre vida potencial y vida actual. Ya se ve que hay un interés por disponer arbitrariamente de la meramente potencial. Otros hablan de ser humano y de vida humana, como realidades distintas. El ser humano, individuo concreto, merecería respeto, pero no así la vida humana (se entiende que el embrión queda englobado en esta segunda categoría). De modo correlativo, se diferencia entre la dignidad del hombre y la dignidad de la vida humana. Parece que se trata de un mero ejercicio de logomaquia, pero la intención es clara: la dignidad de la vida humanan, que no corresponde a un individuo concreto, deja a su sujeto en manos de eventuales manipuladores.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">El recurso a la distinción llega también al campo jurídico. El concepto clave aquí es la “despenalización”. Se concede que determinadas conductas, que la tradición occidental siempre condenó, sigan considerándose delito. No siempre resulta posible -ni oportuno desde el punto de vista estratégico, pues exigiría demasiado tiempo y esfuerzo- cambiar de modo radical las mentalidades del pueblo y de los legisladores y jueces. Basta con abrir la puerta, aunque no sea más que una pequeña rendija, a algunas excepciones: esas prácticas siguen considerándose delictivas -es decir, mantenemos nuestra escala de valores-, pero dejan de castigarse en determinados y excepcionales supuestos. El caso de extrema necesidad ya estaba contemplado en los ordenamientos jurídicos tradicionales, por lo que no es preciso inventar nada nuevo. La despenalización se convierte así en el primer paso del recorrido, en ocasiones asombrosamente breve, que lleva a la legalización. No hay que olvidar que el código penal es un reflejo muy adecuado de la conciencia moral de una sociedad. El proceso es muy conocido y se repite una y otra vez: rechazo horrorizado, rechazo sin horror -empezamos a acostumbrarnos a esa nueva realidad-, reconocimiento de la importancia del asunto -que merece ser estudiado a fondo-, aceptación para algunos casos excepcionales y rigurosamente determinados, generalización de hecho, despenalización, legalización, aceptación pacífica. Hay que tener en cuenta, además, el carácter educativo de la ley, de modo que en sociedades tan legalistas como las nuestras lo legalizado queda legitimado como bueno en poco tiempo.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">La difusión masiva del aborto ha modificado con radicalidad las condiciones de ingreso del hombre en la sociedad. Hasta ahora, ése era un proceso natural, es decir, espontáneo. Una vez que la unión sexual había dado su fruto, un nuevo ser venía al mundo si nada lo impedía. Ahora las cosas han cambiado. Nacer ya no es algo espontáneo, sino que se ha convertido en objeto de una expresa decisión adoptada por los vivos -los hijos de hoy como elemento planeado del proyecto de vida en común de sus padres-. Las sociedades occidentales se parecen cada vez más a esos clubes selectos y exclusivos donde los nuevos socios ingresan por cooptación.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Ha sido también Robert Spaemann quien ha puesto de manifiesto lo descomunal de esta nueva situación. ¿Quién es el hombre para decidir acerca de la existencia de otros hombres? Nuestra capacidad de decisión se ve claramente sobrepasada. En un comienzo, la decisión afectaba al mero hecho de existir o no, pero ahora empieza a extenderse también al tipo de existencia. Los avances de la ingeniería genética van a permitir pronto determinar a voluntad las características de los hijos. La reproducción humana incorpora así también las últimas tendencias de la producción industrial: los clientes pueden definir los rasgos o prestaciones del producto que van a adquirir, y la cadena de montaje combina con eficacia la producción en masa con la individualización de los productos. Esta mención a la industria no es del todo inoportuna porque, aunque ahora no puedo extenderme en su consideración, tanto el aborto como la tecnología reproductiva constituyen un floreciente negocio que mueve muchos millones. Casi ningún sector de la actividad humana escapa hoy al primado de la economía, y cuando hay mucho dinero en juego, las barreras morales o legales suelen caer con asombrosa facilidad. Es este otro rasgo característico de la sociedad moderna, el primado de la racionalidad económica.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">El debate en torno al aborto, que apasionó a la opinión pública en su momento, se ha acallado en buena medida (con la excepción tal vez de los Estados Unidos). La explicación es bien sencilla: la parte abortista, a pesar de haberse impuesto en la práctica, se ha quedado sin argumentos. Los recientes desarrollos de la genética, la embriología y la tecnología han resuelto de un plumazo las cuestiones debatidas con ardor a finales de los años sesenta. “La ex ministra que introdujo el aborto en Francia cambia de opinión”, informa la prensa mientras se escriben estas páginas. En un reportaje emitido el 14 de junio por France 2 –precisamente sobre abortos en el octavo mes de embarazo realizados en España- Simone Veil tiene la gallardía de reconocer: “Cada vez es más evidente científicamente que desde la concepción se trata de un ser vivo”. Hoy ya no tiene sentido que mujeres proabortistas salgan a la calle con una pancarta en la que se lea. “Mi cuerpo es mío”. Está claro que el embrión no es una especie de quiste o grano en el cuerpo de su madre. Lo reconoce claramente el titular del artículo publicado en El País (31 de diciembre de 2006, p. 47): “La nueva arma contra el aborto se llama ecografía. Antiabortistas de EE UU instalan clínicas ‘trampa’ junto a centros de interrupción de embarazo para disuadir a sus pacientes”. Por eso compensa esforzarse para consolidar una cultura de respeto a la vida, lo que habrá de hacerse tanto en el ámbito científico como en el de la opinión pública y la acción social. Iniciativas como este congreso, con su tratamiento multidisciplinar, nos marcan el camino en la dirección correcta.</span></span></p></span>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-9053236081822772662008-06-30T17:28:00.013+02:002008-11-13T06:42:21.215+01:00EL CASO PAGOLA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHw13zDOhGcii0m9cTM4IIrQo6xvgZ7dM4hwBMdm4clCjEESM3qS_RGWYXWBcpqtRfezToNnIwGyicVCWvHc-S265EMKHlQ7MFKPgF477Zhk31xrjM0l9lL5dMqPFWfcbBKzBOoA/s1600-h/portado+JESUS+de+PAGOLA.jpg"><img style="margin: 0pt 19pt 10px 0px; float: left; cursor: pointer; width: 237px; height: 322px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHw13zDOhGcii0m9cTM4IIrQo6xvgZ7dM4hwBMdm4clCjEESM3qS_RGWYXWBcpqtRfezToNnIwGyicVCWvHc-S265EMKHlQ7MFKPgF477Zhk31xrjM0l9lL5dMqPFWfcbBKzBOoA/s400/portado+JESUS+de+PAGOLA.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217710526543492226" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >[La <span style="font-weight: bold;">Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española </span>(CEE), con la autorización de la Comisión Permanente en su CCIX reunión (Madrid, 18 de junio de 2008), ha hecho pública ayer una «nota de clarificación» sobre el libro <span style="font-weight: bold;">«Jesús. Aproximación Histórica», de José Antonio Pagola</span>.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >Según la nota de la CEE, Pagola "parece dar a entender que, para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, logrando como resultado una historia que es incompatible con la fe". Prescindir de la fe "es un prejuicio erróneo mantenido también por numerosos exégetas que se dicen católicos", pero el problema fundamental estriba —siempre según la nota de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe— "en reconstruir una historia a partir de un uso arbitrario de los Evangelios, que resulta incompatible con la fe".</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >La nota señala que desde el punto de vista metodológico el libro presenta tres deficiencias principales: la </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >«</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >ruptura entre la fe y la historia», la «desconfianza respecto a la historicidad de los Evangelios» y la </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >«</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >lectura de la vida de Jesús desde unos presupuestos que acaban tergiversándola».</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >Las deficiencias doctrinales que se indican son seis y consisten en la </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >«</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >presentación de Jesús como un mero profeta», la «negación de su conciencia filial divina</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >»</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >, la </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >«</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >negación del sentido redentor dado por Jesús a su muerte», el «oscurecimiento de la realidad del pecado y del sentido del perdón», la </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >«</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >negación de la intención de Jesús de fundar la Iglesia como comunidad jerárquica» y la </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >«</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >confusión sobre el carácter histórico, real y trascendente de la resurrección de Jesús».</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" ><br /><br />Si el asunto ya es suficientemente grave y delicado de por sí, hay algo que lo complica aún más. En <span style="font-style: italic;">El Diario Vasco</span> del día 19 de junio —es decir al día siguiente de la decisión de la CEE de publicar esa "nota aclaratoria" para general conocimiento de los fieles católicos—, se podía leer la carta que el Obispo de Guipuzcoa, Mons. Uriarte, escribía a sus diocesanos. Reproducimos a continuación <a href="http://www.diariovasco.com/20080619/al-dia-sociedad/texto-renovado-20080619.html" target="_blank">el texto íntegro de esta carta</a> tal como la publicó <span style="font-style: italic;">El Diario Vasco</span> (además de este periódico, la carta fue </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >también </span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >publicada en <span style="font-style: italic;">Vida Nueva</span>, <span style="font-style: italic;">Religión Digital</span> y otros medios):<br /></span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" ><br /></span></span><br /><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-family:trebuchet ms;"> "Queridos diocesanos de Gipuzkoa:</span></span></span><ol style="font-family:trebuchet ms;"><li><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">La obra de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica, ha tenido un eco inusitado. He tenido acceso directo a muchos testimonios de creyentes, alejados e increyentes que, a través de su lectura, han encontrado respectivamente en ella una llamada al seguimiento, un impulso de conversión y un interés por la persona y el mensaje de Jesús. He conocido, asimismo, que en bastantes creyentes y pastores ha producido una perplejidad que ha podido turbar su fe y una crítica inspirada por la preocupación de mantener nítidamente la identidad y la integridad de la doctrina católica acerca de Jesucristo «verdadero Dios y verdadero hombre».</span></span></li><li><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Como Obispo diocesano del autor y en sintonía con los órganos de nuestra Conferencia Episcopal, he recabado dictámenes de personas competentes y eclesiales. José Antonio Pagola ha realizado, a su luz, una relectura de su obra y ofrece en el texto un nuevo capítulo que aclara la naturaleza de su libro y el alcance y los límites de una aproximación histórica a Jesús. Amplía el último capítulo para afirmar más netamente la vinculación entre la historia de Jesús y el desarrollo de la fe católica de la Iglesia e introduce en el cuerpo del libro diversas modificaciones para disipar interpretaciones a las que podían dar lugar algunos pasajes de la primera versión. Tanto él como yo estamos agradecidos a estas críticas que han contribuido a que, lejos de desnaturalizar el texto primero, el autor haya podido mejorarlo sensiblemente.</span></span></li><li><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Con verdadera voluntad de contribuir a una presentación más adecuada de Jesús y al bien de la entera comunidad cristiana, el autor ha contrastado todo su trabajo con dos grandes expertos, designados en diálogo con el Presidente de la Conferencia y de plena confianza de la Iglesia. Ambos han consignado su convicción de que no encuentran en el texto renovado ninguna afirmación explícita ni implícita que contravenga el núcleo esencial de la fe cristológica profesada como normativa y vinculante por la Iglesia católica. Esta es, asimismo, la convicción de un Obispo teólogo que ha examinado minuciosamente el trabajo realizado. El Censor a quien, en el ejercicio de mi responsabilidad, encargué el dictamen sobre el texto renovado afirma «con plena certeza y conocimiento de causa que no encuentra en él ninguna afirmación que se desvíe de la fe y costumbres de la Iglesia».</span></span></li><li><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Apoyado en estos testimonios autorizados y asumiendo mi responsabilidad de Obispo diocesano del autor, he decidido, ante Dios y en conciencia, hacer mío el <span style="font-style: italic;">Nihil Obstat</span> del Censor y otorgar el <span style="font-style: italic;">Imprimatur</span> episcopal al texto renovado. Deberán figurar en sucesivas ediciones. Espero contribuir con ello a la integridad de la fe católica, al bien de la comunidad eclesial y a la exquisita consideración que, por tantos motivos, merece la persona del autor.</span></span></li><li><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Como toda obra humana, el texto renovado es también perfectible y abierto al debate crítico de algunos aspectos que no tocan el núcleo de la fe. Según la ley de la Iglesia, el <span style="font-style: italic;">Nihil Obstat</span> no prejuzga estos aspectos, ni siquiera supone en principio una recomendación del libro, sino que simplemente ofrece la garantía de que en el texto no se afirma nada contrario a la fe y a las costumbres.</span></span></li><li><span style="font-size:100%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Es de esperar que el intercambio entre los teólogos y los exégetas vaya ofreciendo a la comunidad cristiana y a quienes sin pertenecer a ella se interesan por Jesús, nuevas aportaciones que nos ayuden a confesarle más profundamente como el Hijo de Dios hecho hombre y a seguirle más plenamente como a nuestro Maestro y único Señor."</span></span></li></ol><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" ><br />Hasta aquí la carta del Obispo.<br /><br /></span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >Publicamos a continuación <a href="http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5042&Itemid=48" target="_blank">el texto íntegro</a> de la nota de la CEE.</span></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" ><br /><br /><span style="font-style: italic;">Qui potest capere, capiat...</span>]<br /><br /></span><br /></span><span class="rss:item"><p class="MsoNormal"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ># 439</span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"> Varios Categoria-Varios: Etica y antropología</span></span></p></span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" ><span style="font-family:georgia;">Nota de la <span style="font-weight: bold;">Comisión para la Doctrina de la Fe de la CEE</span></span></span><br /><span style="font-size:130%;"><br /><span style="font-family:georgia;">__________________________</span><br /><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;">Nota de clarificación sobre el libro de </span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" ><br />José Antonio Pagola,</span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" ><span style="font-style: italic;">Jesús. Aproximación histórica</span> </span><br /><br /></span></div><span style="font-size:130%;"><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >PRESENTACIÓN</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYcAOCUYg9FETzaLRwrR6vub7uXKNHcIs6tA4LVxu6r9H6M9krlRb2DjM5qvKj9EahKaW93tMNc0cgIzwkq34cli42bNuG6VyxI-BQ6OaVyaBwI5-GIhyLVWxi68Es_jRf0hvp0A/s1600-h/jose+antonio+pagola.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYcAOCUYg9FETzaLRwrR6vub7uXKNHcIs6tA4LVxu6r9H6M9krlRb2DjM5qvKj9EahKaW93tMNc0cgIzwkq34cli42bNuG6VyxI-BQ6OaVyaBwI5-GIhyLVWxi68Es_jRf0hvp0A/s400/jose+antonio+pagola.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217715494391419410" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">1. En octubre de 2007 se publicó la primera edición de la obra del Rvdo. Sr. D. José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica, PPC, Madrid 2007, 544pp. En apenas seis meses conoció ocho ediciones, con decenas de miles de ejemplares vendidos. A su creciente difusión ha acompañado una reacción de preocupación entre muchos lectores, confundidos ante planteamientos y conclusiones no siempre compatibles con la imagen de Jesús que presentan los evangelios, y que ha sido custodiada y transmitida con fidelidad por la Iglesia desde la época apostólica hasta nuestros días. La confusión provocada por tales planteamientos hace necesaria la presente Nota de clarificación.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">2. Con esta Nota no se pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor y menos aún su trayectoria sacerdotal. La revisión del libro que el Autor ha aceptado emprender no excluye la clarificación sobre las razones que la han hecho necesaria. De este modo respondemos a nuestra obligación de ayudar a los miles de lectores de la primera versión a hacerse un juicio de la misma conforme con la doctrina católica. Esta clarificación se centrará en algunas cuestiones de tipo metodológico y doctrinal [01].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">3. Desde el punto de vista metodológico, tres son las deficiencias principales de la obra Jesús. Aproximación histórica: a) la ruptura que, de hecho, se establece entre la fe y la historia; b) la desconfianza respecto a la historicidad de los evangelios; y, c) la lectura de la historia de Jesús desde unos presupuestos que acaban tergiversándola. Las deficiencias doctrinales pueden resumirse en seis: a) presentación reduccionista de Jesús como un mero profeta; b) negación de su conciencia filial divina; c) negación del sentido redentor dado por Jesús a su muerte; d) oscurecimiento de la realidad del pecado y del sentido del perdón; e) negación de la intención de Jesús de fundar la Iglesia como comunidad jerárquica; y, f) confusión sobre el carácter histórico, real y trascendente de la resurrección de Jesús.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >1. CUESTIONES METODOLÓGICAS</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >a) Ruptura entre fe e investigación histórica</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">4. Los escritos del Nuevo Testamento son, ciertamente, documentos de fe, pero «no [por ello] son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como testimonios históricos» [02]. Los autores sagrados no se han limitado a poner por escrito sus experiencias subjetivas en torno a Jesús, ni tampoco han recreado a la luz de la Pascua una figura diferente de la que aconteció en la historia. La verdad del relato evangélico se fundamenta tanto en la asistencia del Espíritu Santo (inspiración) como en el testimonio histórico directo: Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos (1 Jn 1, 3). Por eso la Iglesia no ha dejado nunca de confiar en la historicidad de los relatos evangélicos: «La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo» [03]. La historicidad del testimonio evangélico no queda alterada porque se haya realizado con «aquella crecida inteligencia» [04] nacida de la Pascua, pues los autores sagrados, aún dejando su propia impronta, «siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús» [05].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">5. En la obra que nos ocupa:</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">— se asume acríticamente una ruptura entre la investigación histórica sobre Jesús y la fe en Él, entre el llamado "Jesús histórico" y el "Cristo de la fe", dando la impresión de que la fe carece de un fundamento histórico sólido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideología [06];</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">— parece sugerirse que para reconstruir la figura histórica de Jesús haya que prescindir de la fe, bien porque la lectura creyente de la historia sea simplemente una más entre otras posibles, bien porque se piense que la fe conduce a una deformación de la historia [07].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">6. Sorprende también comprobar cómo en esta obra se citan con igual autoridad escritos canónicos y apócrifos (cf. p. ej. pp. 92-95). La consecuencia inevitable es la confusión sobre el valor histórico de las fuentes empleadas, así como la asunción acrítica del prejuicio liberal que considera la fe y su formulación (el dogma) como una adulteración del auténtico dato histórico. No podemos olvidar que la fijación del Canon tuvo como objetivo custodiar el testimonio auténtico sobre Jesús preservándolo de posteriores interpretaciones adulteradas. La fe apostólica no inventó la historia de Jesús, sino que la custodió, convirtiéndose en la garantía de su autenticidad. El criterio para discernir, custodiar y transmitir la autenticidad de lo atestiguado fue su conformidad con la predicación de los apóstoles. Por eso, quien prescinde de la fe apostólica se cierra a una auténtica aproximación histórica a Jesús.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >b) Desconfianza en la historicidad de los Evangelios</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">7. También son frecuentes en el libro las referencias al carácter no histórico de muchas de las escenas evangélicas (cf. p.ej. pp. 39, n.2; 206; 215, n. 12; 336-337; 349, n. 42; 363-364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podría decir que, para el Autor, la desconfianza frente al dato de los evangelios es una condición para proceder con rigor en la investigación histórica. Esta desconfianza es consecuencia de la ruptura que se establece entre Jesús mismo (su vida y enseñanza) y el testimonio que sus seguidores dieron de Él (cf. p. 118, n.9).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >c) Aproximación a la historia desde presupuestos ideológicos</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">8. La reconstrucción histórica realizada por el Autor alterna datos supuestamente históricos con recreaciones literarias inspiradas en la mentalidad actual [08], adoptando, además, el análisis propio de la lucha de clases para describir el entorno familiar, social, económico, político y religioso. El objetivo de esta descripción es situar la actividad de Jesús y su predicación del Reino en un horizonte preferentemente terreno [09]. Así, al uso selectivo de los estudios utilizados en la redacción del libro le corresponde una utilización igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evangélicos son adaptaciones posteriores cuando desmienten la propia tesis; son históricos cuando concuerdan con ella.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >2. CUESTIONES DOCTRINALES</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">9. El objetivo del libro Jesús. Aproximación histórica es aproximarse a la figura de Jesús desde el punto de vista histórico. El Autor desea responder a la pregunta «¿Quién fue Jesús?» (p. 5), para «saber quién está en el origen de mi fe cristiana» (p. 5).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >a) ¿Quién es Jesús de Nazaret?</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">10. Para el Autor, el Jesús que realmente aconteció en la historia, es, ante todo, un profeta. Los capítulos 3º ("Buscador de Dios") y 11º ("Creyente fiel") son muy esclarecedores. Ciertamente, la obra comienza afirmando que «Jesús es la encarnación de Dios», el «hombre en el que Dios se ha encarnado» (p. 7). Esas afirmaciones aparecen también al exponer lo que los seguidores de Jesús, una vez resucitado, predican sobre Jesús. Pero conviene advertir que para el Autor todos estos modos de hablar de Jesús pertenecen a los discípulos, quienes, después de la Pascua, han buscado el nombre para Jesús acudiendo, unas veces, a la tradición judía, y, otras, a la terminología presente en el mundo pagano [10].</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >b) La conciencia filial de Jesús de Nazaret</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">11. Tan importante como determinar la autenticidad histórica del testimonio es determinar si el Jesucristo de la profesión de fe, realizada bajo la acción del Espíritu Santo, es conforme a la pretensión del Jesús que vivió en un determinado momento histórico. Si Jesús no se presentó a sí mismo como Dios y como Hijo de Dios, ni reclamó para sí la fe que reclamó para el Padre, la posterior confesión de fe de los apóstoles no fue más que una interpretación exagerada y, en cuanto tal, deformadora de su maestro, formulada a partir de una Pascua que ya no se sabe lo que es. La conciencia que Jesús tenía de sí y de su misión es inseparable de la verdad histórica contenida en la profesión de fe. Sin la verdad histórica, la profesión de fe se convierte en mito. Pues bien, el Autor escribe a este respecto: «En ningún momento [Jesús] manifiesta pretensión alguna de ser Dios... Tampoco se le condena por su pretensión de ser el "Mesías" esperado... al parecer, Jesús nunca se pronunció abiertamente sobre su persona» (p. 379). Esta afirmación contradice el dato histórico recogido en el testimonio evangélico, custodiado y transmitido por la Iglesia apostólica. Jesús, en efecto, es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente de ello [11].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">12. Para el Autor, que Jesús sea Hijo de Dios es una afirmación «de carácter confesional» (p. 303) que no tiene su origen en el Jesús de la historia. La respuesta a la pregunta "¿Quién es Jesús?" «solo puede ser personal» (p. 463). Presentado Jesús principalmente como un profeta, no extraña el silencio sobre su concepción virginal, la afirmación sobre los "hermanos" de Jesús en sentido propio y real (cf. p. 43, n.11), la negación de su conciencia filial y mesiánica, la explicación meramente natural de los milagros (curaciones y exorcismos), o el vaciamiento de contenido salvífico del lenguaje sobre la muerte y la resurrección.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >c) El valor redentor de la muerte de Jesús</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">13. El Autor afirma que el empeño fundamental de Jesús habría sido «despertar la fe en la cercanía de Dios luchando contra el sufrimiento» (p. 175). El rasgo principal de Dios mostrado por Jesús ha sido la compasión. Aunque se habla extensamente de este rasgo, en el libro la compasión no pasa de ser un sentimiento noble hacia los más desfavorecidos, pero no es, en sentido estricto, un padecer con ellos y por ellos, en favor y en lugar de ellos. Y es que, para el Autor, Jesús no dió ni a su vida ni a su muerte un sentido sacrificial y redentor (cf. pp. 350-351). Si Jesús no ha dado a su vida y a su muerte un sentido redentor, entonces también la compasión se vacía de su contenido originario [12].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">14. En esta misma línea, la última cena se presenta como una solemne cena de despedida, con gestos simbólicos, cuya finalidad es que sus seguidores le recuerden en el futuro. Con el pan y con el vino realizó unos gestos proféticos, «compartidos por todos», convirtiendo «aquella cena de despedida en una gran acción sacramental, la más importante de su vida, la que mejor resume su servicio al reino de Dios... Quiere que sigan vinculados a él y que alimenten en él su esperanza. Que lo recuerden siempre entregado a su servicio» (p. 367). Las palabras Haced esto en memoria mía (1 Cor 11, 24; Lc 22, 21) «no pertenecen a la tradición más antigua. Probablemente provienen de la liturgia cristiana posterior, pero sin duda ese fue el deseo de Jesús» (p. 367, n. 85) [13]. La cena es para que sus seguidores recuerden siempre a Jesús. «Repitiendo aquella cena podrán alimentarse de su recuerdo y su presencia» (p. 367).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >d) La redención como liberación del pecado</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">15. La concepción reduccionista de la obra redentora de Jesucristo se descubre también en el silencio sobre la realidad del pecado. La razón de este silencio está en la contraposición establecida entre Juan el Bautista y Jesús: la misión del primero «está pensada y organizada en función del pecado... Por el contrario, la preocupación primera de Jesús es el sufrimiento de los más desgraciados» (p. 174). Eso explica que para el Autor, Satán sea un símbolo del mal (p. 98), «la personificación de ese mundo hostil que trabaja contra Dios y contra el ser humano» (p. 98). Para el Autor, hablar de "Satán" es una forma mítica de simbolizar toda forma de mal [14].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">16. De ello se deduce también el modo en que el Autor entiende el perdón. «A estos pecadores que se sientan a su mesa, Jesús les ofrece el perdón envuelto en acogida amistosa. No hay ninguna declaración; no les absuelve de sus pecados; sencillamente los acoge como amigos» (p. 205). La conversión es irrelevante (porque "el perdón es gratuito") y las "declaraciones" de perdón de los pecados por parte de Jesús, no se consideran auténticas, porque en esas fórmulas «Dios aparece como un "juez"» (p. 206), y no es eso lo que Jesús revela con su "perdón-acogida". Jesús habría practicado un "perdón-acogida", pero no un "perdón-absolución". Por más que se hable de acogida, al final el Autor se aproxima más a una "acogida impuesta", que hace irrelevante la respuesta libre del hombre [15].</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >e) Jesús y la Iglesia</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">17. Según el Autor, Jesús no tuvo intención de crear un grupo organizado y jerárquico, sino que quiso poner en marcha un movimiento de hombres y mujeres, salidos del pueblo y unidos a él, «para que ayuden a los demás a tomar conciencia de la cercanía salvadora de Dios» (p. 269). Jesús ve a todos sus seguidores como una familia (cf. p. 290). Nadie ejercerá en su grupo un poder dominante. Tampoco hay diferencias jerárquicas entre varones y mujeres (cf. pp. 291-292) [16].</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >f) La resurrección de Jesús</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">18. Al presentar la resurrección de Jesús, el Autor, aunque afirma que es un hecho histórico y real, interpreta esta historicidad en un sentido que no es conforme con la enseñanza de la Iglesia, pues la entiende como algo que acontece en el corazón de los discípulos [17]. Tampoco es conforme con la fe de la Iglesia su modo de entender la resurrección del cuerpo de Jesús y su explicación de la continuidad entre el cuerpo crucificado y muerto, y el resucitado (cf. p. 433). Aunque afirma que la resurrección es algo que le pasa a Jesús, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la convicción de los discípulos de que "Dios le ha llenado de vida", sin que se explique qué quiere decir con eso [18].</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >3. CONCLUSIÓN</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">19. Teniendo en cuenta cuanto se lleva dicho, se puede afirmar que el Autor parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la doctrina católica carecen de fundamento histórico en Jesús. Este modo de proceder es dañino, pues acaba deslegitimando la enseñanza de la Iglesia al carecer –según el Autor- de enraizamiento real en Jesús y en la historia. En el libro no se quiere negar esa enseñanza pero, de hecho, se muestra infundada.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">20. En el origen de las cuestiones señaladas se encuentran dos presupuestos que condicionan negativamente la obra: la ruptura entre la investigación histórica de Jesús y la fe en Él, y la interpretación de la Sagrada Escritura al margen de la Tradición viva de la Iglesia. El Autor parece dar a entender que, para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, logrando como resultado una historia que es incompatible con la fe. El problema no está sólo en pensar que se debe prescindir de la fe para saber históricamente quién fue Jesús (éste es un prejuicio erróneo mantenido también por numerosos exegetas que se dicen católicos) [19], sino sobre todo –dado que el libro quiere ser una "aproximación histórica"- en reconstruir una historia, a partir de un uso arbitrario de los evangelios, que resulta incompatible con la fe. Si el "Jesús histórico" que muestra el Autor es incompatible con el Jesús de la Iglesia, no es porque ésta haya inventado, con el pasar del tiempo, a un Jesús diferente del que aconteció, sino porque la "historia" que se propone es una historia falseada, aunque ésa, ciertamente, no sea su intención. El Autor se sirve en esta obra de investigaciones que mayoritariamente se encuentran fuera de la Tradición, tanto por sus presupuestos metodológicos (asumidos acríticamente), como por sus conclusiones. Los resultados a los que llega son la derivación lógica de su punto de partida [20].</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">21. La rápida difusión de la obra Jesús. Aproximación histórica demuestra que, junto a los aspectos deficientes señalados, posee otros positivos que hacen agradable su lectura. En una presentación histórica sobre la figura de Jesús es deseable que se armonice el rigor científico con el lenguaje sencillo y divulgativo. Sin embargo, cuando la apariencia de rigor oculta deficiencias metodológicas y doctrinales, la fluidez literaria causa confusión y siembra dudas. El fin de esta Nota no es otro que despejar la confusión y las dudas, y reiterar con el autor de la Carta a los Hebreos: Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo y lo será siempre. No os dejéis seducir por doctrinas varias y extrañas. Mejor es fortalecer el corazón con la gracia que con alimentos que nada aprovecharon a los que siguieron ese camino (Hb 13, 8-9).</span><br /><br /><br /><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Nota de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicada con la autorización de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española en su CCIX reunión (Madrid, 18 de junio de 2008)</span><br /><br /><br /><span style="font-family:georgia;">______________________</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;font-size:85%;" >Notas:</span><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[01] En el documento Cristo presente en la Iglesia, de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe [= CEDF] (20.2.1992), ya se señalaron muchas de las deficiencias que se encuentran en el libro del Rvdo. J.A. Pagola, Jesús. Aproximación histórica. El efecto secularizador de estas deficiencias ha sido recodado por los obispos españoles en la Instrucción Pastoral Teología y secularización en España. A los cuarenta años de la clausura del Concilio Vaticano II (30.3.2006), 22-35.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[02] CEDF, Cristo presente en la Iglesia (20.2.1992), 5.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[03] Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum [= DV], 19.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[04] DV 19.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[05] DV 19.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[06] «Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separación entre el Verbo y Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que «estaba en el principio con Dios», es el mismo que «se hizo carne» (Jn 1, 2.14). Jesús es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jesús de Cristo, ni hablar de un «Jesús de la historia», que sería distinto del «Cristo de la fe». La Iglesia conoce y confiesa a Jesús como «el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16, 16). Cristo no es sino Jesús de Nazaret, y éste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos»: Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio (7.12.1990), 6.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[07] Importa recordar lo afirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe a propósito de algunos escritos de E. Schillebeeckx: «el teólogo, cuando se dedica a una investigación exegética o histórica, no puede pretender sinceramente que haya que abandonar las afirmaciones de fe de la Iglesia Católica»: Carta al P. E. Schillebeeckx (20.11.1980), Nota Anexa I, A, 1 (ed. E. Vadillo, 43, 24 [= Congregación para la Doctrina de la Fe, Documentos 1966-2007, ed. E.Vadillo Romero, BAC, Madrid 2008, 227]).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[08] Así, por ejemplo, al describir el entorno familiar en el que Jesús niño creció, el Autor habla de la consideración que merecían los niños en la época y de la educación común que recibían: «A los ocho años, los niños varones eran introducidos sin apenas preparación en el mundo autoritario de los hombres, donde se les enseñaba a afirmar su masculinidad cultivando el valor, la agresión sexual y la sagacidad» (p. 45). El Autor viene a decir que en tiempos de Jesús a los niños se les educaba para ejercer "la agresión sexual", pero no indica las fuentes que le llevan a tal consideración.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[09] La sociedad de la época de Jesús es descrita con expresiones como las siguientes: desigualdad «entre la gran mayoría de población campesina y la pequeña élite que vivía en las ciudades» (p. 23), fuerte presión de los impuestos, la obligación de los campesinos hacia la élite (cf. p. 24), tributos para costear «los elevados gastos del funcionamiento del templo y para mantener la aristocracia sacerdotal de Jerusalén» (p. 25), tribunales que «pocas veces apoyaban a los campesinos» (p. 29), etc. Sobre ese panorama la predicación del Reino aparece, desde una perspectiva horizontal, como liberación de la opresión social: «la actividad de Jesús en medio de las aldeas de Galilea y su mensaje del "reino de Dios" representaban una fuerte crítica a aquel estado de cosas» (p. 30); el comienzo de la actividad pública de Jesús se justifica por el deseo que tiene de anunciar a las pobres gentes que «Dios viene ya a liberar a su pueblo de tanto sufrimiento y opresión» (p. 83); «aldeas enteras que viven bajo la opresión de las élites urbanas, sufriendo el desprecio y la humillación» (p. 103); el reino de Dios consiste «en la instauración de una sociedad liberada de toda aflicción» (p. 175); «lujosos edificios en las ciudades, miseria en las aldeas; riqueza y ostentación en las élites urbanas, deudas y hambre entre las gentes del campo; enriquecimiento progresivo de los grandes terratenientes, pérdida de tierras de los campesinos pobres» (p. 181). Importa advertir que el Autor, al hablar de sufrimiento y opresión, no se refiere al pecado ni al dominio del Maligno (se indicará después qué entiende el Autor por Satán [símbolo del mal: cf. p. 98], o qué son los exorcismos y el perdón de los pecados), sino a la injusticia y al poder opresor de los poderosos de este mundo, como por ejemplo, el rey Herodes, cuyo reino está «construido sobre la fuerza y la opresión de los más débiles» (p. 179). Todo el capítulo séptimo ("Defensor de los últimos") recoge claramente esta tendencia.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[10] «Pronto circularán por las comunidades cristianas diversos títulos y nombres tomados del mundo cultural judío o de ámbitos más helenizados»: p. 450.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[11] Aun sin ser magisterial, el documento de la Comisión Teológica Internacional, La conciencia que Jesús tenía de sí mismo y de su misión (1985), formula de manera precisa la enseñanza de la Iglesia, tal como aparece en los Evangelios: «La vida de Jesús testifica la conciencia de su relación filial al Padre. Su comportamiento y sus palabras, que son las del "servidor" perfecto, implican una autoridad que supera la de los antiguos profetas y que corresponde sólo a Dios. Jesús tomaba esta autoridad incomparable de su relación singular a Dios, a quien él llama "mi Padre". Tenía conciencia de ser el Hijo único de Dios y, en este sentido, de ser, él mismo, Dios»: Comisión Teológica Internacional, La conciencia que Jesús tenía de sí mismo y de su misión (1985), Proposición 1ª (ed. C. Pozo, BAC, 587, 382).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[12] También sobre este punto, el documento de la Comisión Teológica Internacional, La conciencia que Jesús tenía de sí mismo y de su misión (1985), formula bien la enseñanza de la Iglesia: «Jesús conocía el fin de su misión: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvación de todos los hombres; se sabía enviado por el Padre para servir y para dar su vida "por la muchedumbre" (Mc 14, 24)»: Comisión Teológica Internacional, La conciencia que Jesús tenía de sí mismo y de su misión (1985), Proposición 2ª (ed. C. Pozo, BAC, 587, 384).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[13] La conocida tesis de H. Lietzmann (Messe und Herrenmahl, 1926), según la cual la institución de la Eucaristía no puede atribuirse históricamente a Jesús, ha conocido posteriores formulaciones dentro de los seguidores de una reduccionista exégesis histórico crítica. Sobre estos planteamientos equivocados, cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Notificación sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), Intr. (ed. E. Vadillo, 92, 5-7).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[14] Contrariamente a lo que afirma el Autor, la Iglesia enseña que Satán es un ser real de naturaleza angélica y no una mitificación del mal: «Satán o el diablo y los otros demonios son ángeles caídos por haber rechazado libremente servir a Dios y a su designio. Su opción contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelión contra Dios» (CCE 414).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[15] Tal presentación, además de no encontrar justificación en los textos evangélicos, se opone a la enseñanza de la Iglesia sobre la justificación del hombre y el perdón de los pecados, que requiere la respuesta personal: cf. CCE 1489-1490.</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[16] Contrariamente a lo expuesto por el Autor, la Iglesia enseña que «el Señor Jesús dotó a su comunidad de una estructura que permanecerá hasta la plena consumación del Reino» (CCE 765) y que «en la vocación y en la misión de los doce Apóstoles, según la fe de la Iglesia, Cristo fundó al mismo tiempo el ministerio de la sucesión apostólica»: Congregación para la Doctrina de la Fe, Notificación sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), 13 [ed. E. Vadillo, 92, 22].</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[17] La Iglesia, sin embargo, enseña que la resurrección de Jesucristo es un acontecimiento histórico y trascendente: «La fe en la Resurrección tiene por objeto un acontecimiento a la vez históricamente atestiguado por los discípulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios» (CCE 656).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[18] El juicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el modo de explicar el P. Roger Haight la resurrección de Jesucristo bien puede aplicarse a la exposición de J.A. Pagola: «La interpretación del Autor lleva a una posición incompatible con la doctrina de la Iglesia. Está elaborada sobre presupuestos equivocados y no sobre los testimonios del Nuevo Testamento, según el cual las apariciones del Resucitado y el sepulcro vacío son el fundamento de la fe de los discípulos en la resurrección de Cristo y no viceversa»: cf. Notificación sobre la obra «Jesus symbol of God» del P. Roger Haight, s.j. (13.12.2004), V [ed. Vadillo, 104, 24].</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[19] Cf. Carta al P. E. Schillebeeckx (20.11.1980), Nota Anexa I, A, 1 (ed. E. Vadillo, 43, 24).</span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:85%;" >[20] A la obra de J.A. Pagola cuadran bien las palabras de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner: «Las hipótesis sobre el origen de los textos paralizan la palabra bíblica como tal. Viceversa, resulta evidente que la Tradición, en su sentido definido por la Iglesia, no significa manipulación de la Escritura por medio de enseñanzas y de costumbres sucesivas; al contrario, representa la garantía para que la palabra de la Escritura pueda conservar su pretensión»: Congregación para la Doctrina de la Fe, Notificación sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), 13 [ed. E. Vadillo, 92, 6].</span></span>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-60754008477782337972008-06-28T20:19:00.005+02:002008-11-13T06:42:21.477+01:00EL CABALLO DE TROYA DEL LAICISMO<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixniX5HwNW6npsMXsHNyaLpiyBn55aPoNdzG6YiLP97W94tCFGXk_p0qkygnHgdRnjaO3P0_j5NdYtHn-N-743YA95R3IXyhiG45jwdT41nmSpto1vGalMTFN6q4LPDlhjjGbPhA/s1600-h/chiste+Forges+101.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixniX5HwNW6npsMXsHNyaLpiyBn55aPoNdzG6YiLP97W94tCFGXk_p0qkygnHgdRnjaO3P0_j5NdYtHn-N-743YA95R3IXyhiG45jwdT41nmSpto1vGalMTFN6q4LPDlhjjGbPhA/s400/chiste+Forges+101.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217004933109158946" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype></span><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Georgia; 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Un amigo mío suele repetir con frecuencia: “a mí me gustan las cositas claras”. Como es fácil de suponer, este amigo sufre bastante con el confusionismo terminológico actual: la crisis es <i>desaceleración</i>, la eutanasia es <i>muerte digna</i>, el aborto es <i>pro choice</i>, el trasvase es simplemente <i>aportación puntual de agua</i>, etc., etc.</span></p><p class="MsoNormal" style=""><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >A <b>Marcello Pera</b>, pensador laico, catedrático de Filosofía de la Ciencia y expresidente del Senado italiano le gusta pensar de modo claro y preciso. <a href="http://blogparapensaryescribir.blogspot.com/2007/11/marcello-pera-en-la-universidad-de.html" target="_blank">Dice</a>: "Distinguiría entre Estado 'laico' y 'laicista'. Por 'laico' entiendo que el Estado está separado de cualquier Iglesia y actúa de modo autónomo. (…) El laicismo, por el contrario, es una ideología que se propone eliminar la dimensión religiosa del hombre".</span></p><p class="MsoNormal" style=""><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style="font-size:130%;"><st1:personname productid="Carlos Soler" st="on"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" >Carlos Soler</span></b></st1:personname></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" > expone <a href="http://eticaarguments.blogspot.com/2004/10/sobre-la-laicidad-del-estado.html" target="_blank">de otro modo</a>, pero también muy claro, la misma idea de Marcello Pera: “La diferencia entre laicidad y laicismo consiste en que el laicismo <i>toma partido</i> en la cuestión religiosa. (…) el laicismo es, sorprendentemente, un tipo de confesionalidad.”</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y explica aún mejor el verdadero sentido del laicismo: “…gobernar ‘como si Dios no existiese’ es tomar partido; es gobernar ‘en ateo’; gobernar ‘como si Dios no existiese’ significa confesionalidad atea, igual que gobernar ‘como si la religión católica, o la musulmana, o la anglicana, fuese la verdadera’, significa confesionalidad católica, musulmana, anglicana; del mismo modo, gobernar ‘como si no pudiésemos conocer si Dios existe o no existe’ es confesionalidad agnóstica. Todas estas versiones de la confesionalidad están excluidas por la laicidad, puesto que son <i>modos de tomar partido</i>; lo que la laicidad exige es precisamente gobernar reconociendo la propia incompetencia para tomar partido en cuestiones religiosas.</span></p><p class="MsoNormal" style=""><br /></p><p class="MsoNormal" style=""><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Georgia; 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letter-spacing: -0.15pt;font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD">1. Los poderes públicos no sólo han de respetar las convicciones de los ciudadanos sino que han de posibilitar <span style=""> </span>que éstas sean adecuadamente ilustradas por las confesiones a que pertenecen.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt;"><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt;"><span style="color: rgb(0, 0, 153); letter-spacing: -0.15pt;font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD">2. Los creyentes, formada con toda libertad su conciencia personal, han de renunciar en el ámbito público a todo argumento de autoridad, razonando en términos compartibles por cualquier ciudadano y sintiéndose ellos, antes que su jerarquía eclesial, personalmente responsables de la solución de todos los problemas suscitados por la convivencia social.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt;"><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt;"><span style="color: rgb(0, 0, 153); letter-spacing: -0.15pt;font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD">3. Los agnósticos o ateos no pueden tampoco ahorrarse esta necesaria argumentación sino que también han de aportarla. Ello implica renunciar a esgrimir un descalificador argumento de no-autoridad, que les llevaría a una inquisitorial caza de brujas sobre los fundamentos últimos de las propuestas de sus conciudadanos.”</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt;"><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Publicamos ahora un jugoso artículo de <b>Juan Manuel de Prada</b> en <a href="http://www.abc.es/hemeroteca/historico-12-05-2008/abc/Opinion/el-caballo-de-troya-del-laicismo_1641860239987.html" target="_blank">ABC</a> titulado “El caballo de Troya del laicismo”.]</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:14;" ></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ># 438</span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"> Varios Categoria-Varios: Etica y antropología</span></span></p><p class="MsoNormal"><br /><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">por </span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Juan Manuel de Prada</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >________________________</span></p><p class="MsoNormal"><br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOdNRu8jtzwDbTKHwq6qxGrehIJyLoRrmH6NlIq5FbxVMpDA6_WDq7_fodyzFt1deTTQ_9qPy1jQhRQMhYmLYi3PMcYWES_LWExsL8Vyffn80Mr-Jb6HZOKJoVLwo5rM4sFkbNBg/s1600-h/juan+manuel+prada.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOdNRu8jtzwDbTKHwq6qxGrehIJyLoRrmH6NlIq5FbxVMpDA6_WDq7_fodyzFt1deTTQ_9qPy1jQhRQMhYmLYi3PMcYWES_LWExsL8Vyffn80Mr-Jb6HZOKJoVLwo5rM4sFkbNBg/s400/juan+manuel+prada.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217001774748092450" border="0" /></a>Se ha interpretado la ofensiva laicista anunciada por <st1:personname productid="la vicepresidenta De" st="on">la vicepresidenta De</st1:personname> la Vega como una especie de «liebre» -en afortunada expresión de Ignacio Camacho- que se lanza para desviar la atención de otros asuntos más conflictivos o perentorios. Pero pecaríamos de ingenuidad si nos negásemos a avizorar el propósito de ingeniería social que subyace en la ofensiva. La sociedad está compuesta por individuos; y los individuos son, en su inmensa mayoría, religiosos por naturaleza. El Estado, como construcción estructural de la sociedad, tiene la obligación de atender la religiosidad de los individuos que la componen y de hallar soluciones que permitan que las distintas sensibilidades religiosas puedan coexistir en pacífica convivencia. La Constitución española, al consagrar el principio de aconfesionalidad del Estado, dio solución a este problema: a la vez que ninguna religión tiene carácter estatal, los poderes públicos se comprometen a mantener relaciones de cooperación con las diversas confesiones, atendiendo a las creencias de la sociedad; de donde se desprende que dicha cooperación tiene que ser especial con la Iglesia Católica, por encarnar -históricamente, pero también hic et nunc- la fe mayoritaria de los españoles. Esta solución constitucional coincide con el ideal del Estado pluralista moderno; y supera por igual fórmulas coactivas de otras épocas (en donde una mayoría aspiraba a imponer su religión a los demás) y también la fórmula liberal, que propone que el Estado se mantenga ajeno o indiferente a las creencias religiosas de los ciudadanos.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El ideal laicista es una conjunción nefasta de la fórmula liberal y de las fórmulas coactivas de otras épocas. Propone que la religión sea un asunto privado; pero su íntimo, inconfesable anhelo, consiste simplemente en eliminar la religión como realidad, tanto en lo público como en lo privado, empezando por lo primero. Y es que el laicismo sabe que una religión confinada en el ámbito privado no es religión propiamente dicha: la religión tiene que ser forzosamente social, puesto que el hombre lo es («zoon politikón», lo definió Aristóteles); y, en consecuencia, tendrá que irrumpir en la vida pública. Tratar de reprimir las manifestaciones sociales del sentimiento religioso, que es el más complejo de todos los afectos intelectuales, pero también el más tenaz y violento, sólo trae dolor al cuerpo social. Así ocurrió, por ejemplo, cuando a Azaña se le ocurrió decretar la desaparición repentina de la religión en España.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >A nadie se le escapa que la nueva ofensiva laicista anunciada por el Gobierno tiene como único propósito extirpar el ascendiente de la religión católica sobre la sociedad española. Y ya se sabe que el hombre, extirpado de religión, empieza a supurar superstición. El Gobierno entiende -y entiende bien- que la religión es la última defensa que protege al hombre frente a las supersticiones laicas. Entiende también que, confinada en el ámbito privado, la religiosidad del hombre se agosta y termina por fenecer. Y entiende, en fin, que, con su religiosidad fenecida, el hombre deviene más frágil y manipulable, más dúctil a cualquier ejercicio de ingeniería social. Resulta muy dilucidador que la vicepresidenta De la Vega, a la vez que anunciaba la ofensiva laicista gubernamental, adelantase un rimbombante «Plan de Derechos Humanos». El hombre religioso sabe, como Benedicto XVI afirmó en su reciente discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, que los derechos humanos se basan en una ley natural inscrita en su corazón, presente en las diferentes culturas y civilizaciones; y que, por lo tanto, son universales y anteriores a cualquier forma de organización política. El hombre al que le ha sido extirpada la religión no le queda sino abrazarse a la superstición laica, según la cual el sentido y la interpretación de esos derechos humanos pueden variar, dependiendo del contexto político de cada momento; de este modo, los derechos humanos dejan de ser una propiedad humana universal e inalienable, previa a cualquier forma de organización política, para convertirse en concesión graciosa del gobierno de turno, que podrá configurarlos a su libre antojo y hasta enajenarlos.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Creo, sinceramente, que la ofensiva laicista del Gobierno es mucho más que una liebre, querido Ignacio: es el caballo de Troya del Régimen.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-28246391075036649892008-06-20T22:50:00.001+02:002008-11-13T06:42:21.706+01:00THE PHILIPPINES’ ETHICAL TIME BOMB<b><span style=";font-family:'Arial','sans-serif';color:firebrick;" lang="EN-GB"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >[What type of person has a kidney to spare for a bit of cash? Poor people. And the Philippines has lots of them. In Basesco, on Manila Bay, about 3,000 of the slum’s 50,000 inhabitants are reported to have sold a kidney.]</span><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;"> </span></span><br /><br /><br /><o:p></o:p></span></b><span style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 437</span></b> Varios Categoria-Varios: Etica y antropología<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p><u1:p></u1:p>by <b>Dean Menchavez</b>, <span style="font-family:georgia;">a freelance journalist from the Philippines.</span></span><br /><br />_________________________<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbLTSwQwO0H1bxc4WNZ6kkEpj_-RvD1vnnu6anURNnJ9Xq-RBqa2CrY8dWV7n9Hfqnj-D_A56NA79GsCJQ5wQlpYMtkPluVM2lgXcqLXyHw1LL6o8Vau_OZ9AfL_zsi4j_6ECAUA/s1600-h/kidney2.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbLTSwQwO0H1bxc4WNZ6kkEpj_-RvD1vnnu6anURNnJ9Xq-RBqa2CrY8dWV7n9Hfqnj-D_A56NA79GsCJQ5wQlpYMtkPluVM2lgXcqLXyHw1LL6o8Vau_OZ9AfL_zsi4j_6ECAUA/s400/kidney2.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5214252481176105746" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;">Healthy kidneys are a hot product in the black market. Growing demand and a lack of donors in developed countries have turned developing countries like </span><st1:country-region style="font-family: georgia;" st="on">India</st1:country-region><span style="font-family:georgia;">, </span><st1:country-region style="font-family: georgia;" st="on">China</st1:country-region><span style="font-family:georgia;"> and </span><st1:country-region style="font-family: georgia;" st="on"><st1:place st="on">Pakistan</st1:place></st1:country-region><span style="font-family:georgia;"> into quarries for unscrupulous businessmen and doctors. And until recently, it looked as though the government of the </span><st1:country-region style="font-family: georgia;" st="on"><st1:place st="on">Philippines</st1:place></st1:country-region><span style="font-family:georgia;"> was going to deal with its own black market problem by effectively legalising it.</span></span> <o:p></o:p> </p><p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">After intense international pressure was applied, the government has endorsed a more ethical stand. But there is great scepticism from observers about whether it can keep its high-minded promises. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">Here is what happened. On March 3 the Philippine Department of Health issued an administrative order, "Revised National Policy on Kidney Transplantation from Living Non-related Organ Donor and its Implementation Structures". The proposed regulations sounded ethical, but the devil was in the detail. Donors would be allowed to specify a person to receive their organ or they could make a "non-directed" donation. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">This was a loophole wide enough to drive a Mack truck through, permitting poor donors to sell their kidneys to unrelated foreigners. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">Former health secretary Alberto Romualdez called this an "ethical time bomb." Harvard’s Francis L. Delmonico, of The Transplantation Society, the leading professional body for transplant surgeons, told <em>MercatorNet</em> that it "would have enabled rich foreign patients to use the Filipino as a targeted source of organs". The country’s Catholic bishops denounced it: "Human organ sale or trade, by its very nature is morally unacceptable. It is contrary to the dignity of the human person, his or her authentic autonomy and the essential equality of all persons... [The] body ought not to be treated as a commodity or object of commerce." <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">Under this barrage, health officials revised the plan. Late last month they closed the loophole and banned all kidney donations to non-related foreigners. Recent reports indicate that legislators are even contemplating on extending the ban to non-related locals. <o:p></o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvssiVuK_IEANwfEPfXLUebLNI8m3Edvvpg73s66zQ5kqFXFGqYuxMtCrQxgiDybkL93uGGgnYZUjyHwH7atvSOel1Xdv7f1c02JcsNw7-qsFMc6opS7gxQP4QVThoImg5knkiFg/s1600-h/grafica+de+trasplantes.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvssiVuK_IEANwfEPfXLUebLNI8m3Edvvpg73s66zQ5kqFXFGqYuxMtCrQxgiDybkL93uGGgnYZUjyHwH7atvSOel1Xdv7f1c02JcsNw7-qsFMc6opS7gxQP4QVThoImg5knkiFg/s400/grafica+de+trasplantes.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5214253170512251954" border="0" /></a><p style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="" lang="EN-GB">Will a ban succeed? <o:p></o:p></span></b></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">But how likely is that awful business of selling kidneys will evaporate overnight? Organ trafficking has sunk deep roots in the <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Philippines</st1:place></st1:country-region>. Between 1996 and 2006, according to the Philippine Society of Nephrology (PNS), the number of kidney transplants locally sextupled. Transplants from the living and related (ie, a family relative) donors flatlined while the number of non-related transplant donors ballooned out from <st1:country-region st="on"><st1:metricconverter productid="52 in" st="on">52 in</st1:metricconverter></st1:country-region> 1999 to <st1:country-region st="on"><st1:metricconverter productid="473 in" st="on">473 in</st1:metricconverter></st1:country-region> 2006. The number of foreign recipients in 2004 and 2005 increased by a whopping 62 percent. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">What type of person has a kidney to spare for a bit of cash? Poor people. And the <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Philippines</st1:place></st1:country-region> has lots of them. In Basesco, on <st1:country-region st="on"><st1:place st="on"><st1:placename st="on">Manila</st1:placename></st1:place> <st1:country-region st="on"><st1:placetype st="on">Bay</st1:placetype></st1:country-region></st1:country-region>, about 3,000 of the slum’s 50,000 inhabitants are reported to have sold a kidney. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">According to the PNS, these donors are all male, with an average age of <st1:place st="on">29. A</st1:place> third of them have not even reached high school. Most are farmers or tricycle drivers with a US$90 average household monthly income. They received just US$2,800 for a kidney, which they used to pay debts, support their family or set up a business. In most cases, it turned out to be a bad deal. About three-quarters told researchers they did not improve their lives economically. Four-fifths felt their capacity to work was reduced. Almost none would recommend that others sell their kidney. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">Despite a government-imposed cap which had restricted the number of transplants to foreigners to 10 percent of the total, wealthy foreigners, many from the <st1:place st="on">Middle East</st1:place>, were the chief beneficiaries under the old system. At the moment, selling or exporting human organs carries a 20-year jail term and stiff fines – but prosecutions are rare. It is a lucrative business for enterprising surgeons. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="" lang="EN-GB">Critics are sceptical <o:p></o:p></span></b></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">That’s why Amihan Abueva of the lobby group Asia Against Child Trafficking fears that the new guidelines will just be ignored, or that brokers will find loopholes. Dr Gene Nisperos, of the Health Alliance for Democracy (HEAD), notes that several administrative orders have been issued without ever being fully implemented. Nisperos told <em>MercatorNet</em> that the government’s privatisation of health care makes him question the seriousness of the virtuous new policy. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">The government itself is sceptical. A report for the Philippine Organ Donation Program said last year that the health department was "unable to enforce rules due to the lack of capacity and ability to monitor accredited facilities… The organ donation program of the country has also no mechanism to adequately enforce ethical guidelines on accredited facilities… Compliance to regulations is poorly documented and enforced due to inadequately designed incentive structures, capacity limitations and non-coordination of efforts". <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="" lang="EN-GB">Liberal ideologues <o:p></o:p></span></b></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">One reason why government officials may not be taking the kidney market seriously is that it actually seems like a good idea to starry-eyed economists. <em>The Economist</em><em><span style="font-style: normal;">, for instance</span></em><em>,</em> is a consistent supporter of legalising an organ market: "Many people will find the very idea of individuals selling their organs repugnant. Yet an organ market, in body parts of deceased people, already exists. Companies make millions out of it. It seems perverse, then, to exclude individuals. What's more, having a kidney removed is as safe as common elective surgeries and even beauty treatments (it is no more dangerous than liposuction, for example), which sets it apart from other types of living-organ donation." <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">In an ideal setting, there would be proper medical examinations to determine a donor’s suitability. But in the slums of <st1:place st="on">Manila</st1:place>, the broker is not interested in ensuring the donor’s health, and the donor is not interested in telling the truth. It is easy to fake urine samples or to normalise blood pressure with drugs. Newsbreak, a local news and affairs magazine, recently featured the case 50-year-old Doming Umandap, a resident of Quezon province, who died of a heart attack a few months after donating a kidney. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">In the <st1:place st="on">Philippines</st1:place> and in other poor countries there is no level playing field. Family men without a dime are selling their organs because they have nothing else to sell. The <st1:place st="on">Philippines</st1:place> needs another John Steinbeck to update <em>The Grapes of Wrath </em>for contemporary organ trafficking. <o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;">Only if there is a resolute political will to enforce the law, will there be no more Domings. Unfortunately few Filipinos believe that a new set of government regulations is going to change anything. <o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-60885117974481384222008-06-20T22:47:00.001+02:002008-11-13T06:42:21.911+01:00LA VENTA DE RIÑONES EN FILIPINAS<span style="font-size:130%;"><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY6ODmhfQ1uFl4pUZwRjuZSDKJ-SMA4HgJe7E41xZc6jfdcwFubgLKq1cPGldYCuvsrs_RM_3dbmnfFSXuLfh9i5ALaVjLwFCvraqkF-cRzdVy27LrwhstC6goGHNgD4Ef3pJMmQ/s1600-h/lista+precios.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 255px; height: 294px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY6ODmhfQ1uFl4pUZwRjuZSDKJ-SMA4HgJe7E41xZc6jfdcwFubgLKq1cPGldYCuvsrs_RM_3dbmnfFSXuLfh9i5ALaVjLwFCvraqkF-cRzdVy27LrwhstC6goGHNgD4Ef3pJMmQ/s400/lista+precios.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5214088243168994226" border="0" /></a></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >[La venta de órganos humanos está prohibida y penada en casi todas las legislaciones del mundo. Sin embargo, desgraciadamente, hay un mercado negro de proporciones gigantescas. Algo muy grave está fallando en la sociedad cuando miles de personas de muy diversos países se ven en la necesidad de vender un órgano de su cuerpo para poder vivir o para sacar adelante a su familia.</span><span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p> <o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><u1:p></u1:p><p style="color: rgb(0, 0, 153);">La desesperación económica está llevando a jóvenes a ofrecer uno de sus riñones y hasta parte de su hígado en un sitio de subastas por internet. En un sitio de subastas por internet peruano, uno de los anuncios lee: "Tengo 27 años y vendo riñón en buen estado. Precio a convenir. Es urgente." Y pone su dirección electrónica de contacto.</p></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >El comercio y el tráfico ilegal de órganos humanos está creciendo principalmente en países pobres de Ásia, África y América Latina. Aunque estas transacciones son ilegales y pueden llevar a procesos penales, además del riesgo para la vida que implica una operación en un sitio clandestino y con falta de atención médica adecuada, los "vendedores" piensan que unos pocos miles de dólares pueden cambiarles la vida. <o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >El tráfico ilegal de órganos de seres humanos desde los países pobres hacia los ricos amenaza con perjudicar los programas oficiales de donación. <st1:personname productid="La Organización Mundial" st="on"><st1:personname productid="La Organización Mundial" st="on">La Organización Mundial</st1:personname></st1:personname> de la Salud (OMS) dice que representan alrededor del 10% de los trasplantes en todo el mundo.<o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >La OMS ha denunciado el aumento del <strong>"turismo de trasplantes"</strong><strong><span style="font-weight: normal;">: </span></strong>gente urgida a un trasplante que viajan por el mundo para conseguir riñones o trozos de hígado de donantes pobres. Además de los riesgos para la vida de esas personas, este tipo de negocios se prestan a toda clase de abusos. Francis Delmonicom, de la Escuela de Medicina de Harvard, cuenta que un ciudadano de Nueva York pagó 60.000 dólares en un hospital de Sudáfrica por un riñón de un donante que sólo recibió 6.000 dólares por esa “venta”.<o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >Publicamos a continuación un artículo de <b>Dean Menchavez</b>, periodista filipino, que trata sobre la situación en su país de este mercado negro de órganos humanos.]</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 437</span></b></span><span style="font-size:130%;"> Varios Categoria-Varios: Etica y antropología<br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p><u1:p></u1:p>por <b>Dean Menchavez</b>, periodista filipino </span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p style="font-family: georgia;"></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style="font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;">_______________________________</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><class="msonormal" style="font-family:georgia;"><span style=""><span style=""><p class="MsoNormal"><br /><span style=""><o:p></o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1zuLHkYtE3pQ0FvHPJHvlFMTYV_TZzRPWZyKM9mNrUSGLtauUxonzGWgLQn1pcXsTAuzVuCGBH6bHq2SYZEXed6Gp9estEYlojPbi_a275f3ZPdac4viIzOSU4aelTU1yusfviQ/s1600-h/venta+ri%C3%B1on.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 200px; height: 274px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1zuLHkYtE3pQ0FvHPJHvlFMTYV_TZzRPWZyKM9mNrUSGLtauUxonzGWgLQn1pcXsTAuzVuCGBH6bHq2SYZEXed6Gp9estEYlojPbi_a275f3ZPdac4viIzOSU4aelTU1yusfviQ/s400/venta+ri%C3%B1on.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5214088789597011298" border="0" /></a> <class="msonormal"><span style=""> <p class="MsoNormal"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=""><o:p> </o:p></span></p></span></class="msonormal"></span></span></class="msonormal"><class="msonormal" style="font-family:georgia;"><span style=""><span style=""><class="msonormal"><span style=""><p class="MsoNormal"> </p></span></class="msonormal"><p class="MsoNormal" style=""><span style="">Los riñones sanos son un producto de gran valor en el mercado negro. La demanda creciente de riñones y la carencia de donantes en países desarrollados han convertido a los países en vías de desarrollo —como India, China, Filipinas y Pakistán— en minas para negociantes y médicos sin escrúpulos. Hasta hace poco parecía que el gobierno filipino iba a ocuparse de este problema con eficacia, emitiendo leyes apropiadas.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="">Después de una fuerte presión internacional, el gobierno ha adoptado una postura más ética, en apariencia. Sin embargo, los observadores son escépticos de que el gobierno sea capaz de cumplir sus generosas promesas.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="">¿Qué ha sucedido? El 3 de marzo el departamento de <st1:personname productid="la Salud Pública" st="on"><st1:personname productid="la Salud Pública" st="on">la Salud Pública</st1:personname></st1:personname> divulgó una orden administrativa bajo el título: "Las nuevas normas para el trasplante de riñones de donantes vivos a personas no de su familia y los organismos para su ejecución". Las regulaciones propuestas parecían éticas, pero el siguiente matiz hacían ponerlo en duda: se permitiría a los donantes especificar la persona que recibirá su órgano o hacer una donación "no-dirigida”. <u1:p></u1:p>¿Qué es esto?</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="">Esto supone un agujero en la ley lo suficientemente grande para que pase un camello gigante, ya que permite que los donantes pobres vendan sus riñones a extranjeros no de su familia.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>El anterior Ministro de Salud, Alberto Romualdez, calificó esta situación como una “bomba ética de relojería”. Francis L. Delmonico, de Harvard, miembro de <i>The Transplantation Society</i>, el cuerpo profesional más importante para cirujanos de trasplantes, ha dicho a <i>MercatorNet</i> que la nueva legislación “permitirá a pacientes extranjeros de países ricos, utilizar a los filipinos pobres como fuente de órganos”. Los obispos católicos del país lo denunciaron: “la venta o comercio humano de órganos, por su misma naturaleza es moralmente inaceptable. Es contraria a la dignidad de la persona humana, a su auténtica autonomía y a la igualdad esencial de todas las personas... El cuerpo humano no puede ser tratado como simple materia u objeto de comercio.”</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>Esta declaración forzó a las autoridades de salud pública a revisar el proyecto. El mes pasado “cerraron el agujero” y prohibieron todas las donaciones de riñón a extranjeros no de su familia. Los informes recientes indican que los legisladores están contemplando incluso la posibilidad de incluir los receptores no de su familia bajo la prohibición.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style=""><u1:p></u1:p>¿Tendrá éxito esta prohibición?</span></b><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>¿Es posible que el diabólico negocio de la venta de riñones pueda evaporarse de un plumazo? El tráfico de riñones ha echado profundas raíces en Filipinas. Entre 1996 y 2006, según <st1:personname productid="la Sociedad Filipina" st="on"><st1:personname productid="la verdad. Es" st="on">la <i>Sociedad Filipina</i></st1:personname></st1:personname><i> de Nefrología</i> (PNS), el número de trasplantes de riñón en Filipinas se ha sextuplicado. El número de trasplantes de donantes vivos a personas de su misma familia se ha mantenido igual, mientras que el número de trasplantes de donantes a personas no de su familia aumentó de 52 en <st1:metricconverter productid="1999 a" st="on"><st1:personname productid="la verdad. Es" st="on"><st1:metricconverter productid="1999 a" st="on">1999 a</st1:metricconverter></st1:personname></st1:metricconverter> 473 en 2006. El número de receptores extranjeros en 2004 y 2005 creció en un increíble 62%.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>¿Qué tipo de persona puede ofrecer un riñón a bajo coste?: los pobres; y en Filipinas abundan. Solo en la localidad de Basesco, en la bahía de Manila, cerca de 3.000 de los 50.000 habitantes admiten haber vendido un riñón.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>Según <st1:personname productid="la Sociedad Filipina" st="on"><st1:personname productid="la verdad. Es" st="on">la <i>Sociedad Filipina</i></st1:personname></st1:personname><i> de Nefrología</i>, estos donantes son todos varones, con una edad media de 29 años. Un tercio de ellos no tiene estudios de secundaria. La mayoría son gente del campo o conductores de triciclos, con una media de renta mensual por hogar de 90 dólares. Recibieron una media de 2.800 dólares, que usaron para pagar deudas, ayudar a su familia o empezar un negocio. En la mayoría de los casos no están contentos con el resultado. Cerca de tres cuartos de ellos confesaron a los investigadores que no mejoraron sus vidas económicamente. Un 80 % de ellos se sentían menos capacitados para trabajar. Prácticamente ninguno recomendaría a otros vender su riñón.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>Los límites impuestos anteriormente por el gobierno habían logrado restringir el número de trasplantes a extranjeros, muchos del Oriente Medio, a un 10% del total. Ahora, la venta o la exportación de órganos humanos lleva consigo un castigo penal de encarcelación de 20 años y multas más altas que antes, pero los procesamientos por este delito son casi inexistentes. La venta de órganos sigue siendo un negocio altamente lucrativo para cirujanos ambiciosos.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style=""><u1:p></u1:p>Los críticos son escépticos</span></b><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>Esta es la razón que hace temer al Dr. Amihan Abueva, del <i>Grupo asiático contra los traficantes de niños</i>, que las nuevas disposiciones van a ser ignoradas o que los traficantes de riñones encontrarán nuevos resquicios legales para su negocio. El Dr. Gene Nisperos, de <i>Health Alliance Democracy</i>, observa que ya existían antes muchas órdenes administrativas que nunca se cumplieron. También ha declarado a <i>MercatorNet</i> que la privatización de los cuidados de la salud por parte del gobierno hace que él dude de la seriedad de esta nueva medida política.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>El propio gobierno filipino permanece escéptico. Un informe del <i>Programa filipino para la donación de órganos</i> afirmaba el año pasado que el departamento de salud no podía “hacer cumplir las reglas, debido a su carencia de capacidad y habilidad para supervisar las clínicas acreditadas… Este programa carece de aptitudes para hacer cumplir adecuadamente las pautas éticas de los equipos acreditados… No existe documentación clara sobre el cumplimiento de las reglas, ni se han puesto en práctica debido a las deficiente estructuras establecidas, a su falta de medios y a la falta de esfuerzos de coordinación”.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><b><span style=""><u1:p></u1:p>Ideólogos liberales</span></b><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>Una razón para sospechar que los funcionarios del gobierno no están afrontando con seriedad la venta de riñones es que a los “economistas” les parecen muy bien las nuevas regulaciones. <span style="font-style: italic;">The Economist</span>, por ejemplo, es partidario de la legalización del mercado de órganos: "Mucha gente encontrará repugnante la idea de que los individuos vendan sus órganos. Con todo, un mercado de órganos existe ya con los órganos de los difuntos. Muchas compañías ganan millones. Parece deplorable, por tanto, excluir a los individuos vivos de estas ganancias. Y sin perder de vista que extirpar un riñón es tan seguro como las cirugías más comunes o los tratamientos de belleza (no es más peligroso que la liposucción, por ejemplo). Por tanto los riñones no deben ser considerados distintos del resto de los órganos de un donante vivo”.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>En condiciones ideales, tendría que haber reconocimientos médicos apropiados para determinar la idoneidad del donante. Pero en los tugurios de Manila, el <span style="font-style: italic;">broker</span> no está interesado en asegurar la salud del donante, y el donante no está interesado en decir <st1:personname productid="la verdad. Es" st="on"><st1:personname productid="la verdad. Es" st="on">la verdad. Es</st1:personname></st1:personname> fácil falsificar muestras de orina o normalizar la presión arterial con drogas. <i>Newsbreak</i>, una revista filipina, publicó recientemente el caso del filipino Doming Umandap, de 50 años, residente de la provincia de Quezón, que murió de un ataque del corazón unos meses después de donar un riñón.</span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>En Filipinas, y en otros países pobres, los padres y madres de familia sin recursos están vendiendo sus órganos porque no tienen otra cosa que vender. Los filipinos necesitan a otro John Steinbeck, con una nueva versión de <i>Las Uvas de la Ira</i>, para llamar la atención al público sobre el horror del actual tráfico de órganos. </span><o:p></o:p></p> <u1:p></u1:p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=""><u1:p></u1:p>Solamente una fuerte voluntad política puede hacer cumplir la ley y hacer que no se repitan casos como el de Doming Umandap. Pero desgraciadamente muy pocos filipinos creen que el nuevo sistema de regulaciones vaya a modificar lo más mínimo esta situación.</span><o:p></o:p></p> <span style=""> <p class="MsoNormal"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </span></span></span></class="msonormal"></span><qtl style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); overflow: hidden; width: 0px; height: 0px; opacity: 0; display: block; position: fixed; z-index: 999; direction: ltr; left: 527px; top: 289px;"><qtl style="padding: 0pt; height: 22px; background-color: rgb(204, 204, 255); cursor: move; display: block; text-align: left;"><img title="close" style="margin: 1px; float: right; cursor: pointer;" src="http://qtl.sf.net/close.png" /><img style="margin: 1px 2px 0pt 1px; float: left;" src="http://babylon.com/favicon.ico" /><input style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); margin: 1px; padding: 1px; height: 15px; font-size: 10px;"></qtl><qtl style="padding: 1px; height: 20px; background-color: white; display: block; text-align: left;"><img style="margin: 1px 2px; cursor: pointer;" src="http://qtl.sf.net/copy.png" title="copy selection" /><img style="margin: 1px 2px; cursor: pointer;" src="http://qtl.sf.net/say.png" title="pronounce selection" /><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://search.babylon.com/?babsrc=qtl&q=The%20Economist"><img src="http://www.google.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://search.yahoo.com/search?p=The%20Economist"><img src="http://search.yahoo.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://www.flickr.com/search/?q=The%20Economist"><img src="http://www.flickr.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://www.youtube.com/results?search_query=The%20Economist&search=Search"><img src="http://www.youtube.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://www.amazon.com/gp/associates/link-types/searchbox.html?tag=qtl0e-20&creative=374001&campaign=211041&adid=0NM007JMM5JYDBDT13Y6&mode=blended&keyword=The%20Economist"><img src="http://www.amazon.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a></qtl><qtl style="border-top: 1px solid rgb(204, 204, 204); border-bottom: 1px solid rgb(204, 204, 204); padding: 5px; height: 236px; background-color: rgb(255, 255, 204); overflow-y: auto; overflow-x: hidden; display: block;"></qtl></qtl><qtl style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); overflow: hidden; width: 0px; height: 0px; opacity: 0; display: block; position: fixed; z-index: 999; direction: ltr; left: 856px; top: 216px;"><qtl style="padding: 0pt; height: 22px; background-color: rgb(204, 204, 255); cursor: move; display: block; text-align: left;"><img title="close" style="margin: 1px; float: right; cursor: pointer;" src="http://qtl.sf.net/close.png" /><img style="margin: 1px 2px 0pt 1px; float: left;" src="http://babylon.com/favicon.ico" /><input style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); margin: 1px; padding: 1px; height: 15px; font-size: 10px;"></qtl><qtl style="padding: 1px; height: 20px; background-color: white; display: block; text-align: left;"><img style="margin: 1px 2px; cursor: pointer;" src="http://qtl.sf.net/copy.png" title="copy selection" /><img style="margin: 1px 2px; cursor: pointer;" src="http://qtl.sf.net/say.png" title="pronounce selection" /><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://search.babylon.com/?babsrc=qtl&q=broker"><img src="http://www.google.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://search.yahoo.com/search?p=broker"><img src="http://search.yahoo.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://www.flickr.com/search/?q=broker"><img src="http://www.flickr.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://www.youtube.com/results?search_query=broker&search=Search"><img src="http://www.youtube.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a><a style="margin: 1px 2px;" target="_blank" href="http://www.amazon.com/gp/associates/link-types/searchbox.html?tag=qtl0e-20&creative=374001&campaign=211041&adid=0NM007JMM5JYDBDT13Y6&mode=blended&keyword=broker"><img src="http://www.amazon.com/favicon.ico" style="border: 0pt none ;" /></a></qtl><qtl style="border-top: 1px solid rgb(204, 204, 204); border-bottom: 1px solid rgb(204, 204, 204); padding: 5px; height: 236px; background-color: rgb(255, 255, 204); overflow-y: auto; overflow-x: hidden; display: block;"></qtl></qtl>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-1167506014221536832008-05-17T19:27:00.006+02:002008-11-13T06:42:22.216+01:00EVOLUCIONISMO Y FE CRISTIANA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZBfCgO6bdbkMAtaZerms_PuFi1K3lf06k5eeQXM1Rf5erPQ09puzhIO3xb3AmPP3i6-wxnytoyuCOfTsLZN8317F5bFxNMdAFH8XoVvUdLRL0HYW_brj8PmXkWx1qmmbJQKWaRw/s1600-h/cienciayreligiong.png"><img style="margin: 0pt 20pt 10px 0px; float: left; cursor: pointer; width: 217px; height: 306px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZBfCgO6bdbkMAtaZerms_PuFi1K3lf06k5eeQXM1Rf5erPQ09puzhIO3xb3AmPP3i6-wxnytoyuCOfTsLZN8317F5bFxNMdAFH8XoVvUdLRL0HYW_brj8PmXkWx1qmmbJQKWaRw/s400/cienciayreligiong.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5201407353691693506" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Varios lectores de <b>arguments</b> han pedido que publiquemos algo clarificador sobre el evolucionismo y si es o no compatible con la fe cristiana.</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p> <o:p></o:p></span> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >En este sentido es una buena ayuda la publicación de una obra póstuma de <st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><b><st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on">Mariano Artigas</st1:personname></b></st1:personname> que lleva por título <a href="http://www.eunsa.es/ficha.asp?id=1311" target="_blank"><i>Ciencia y religión. Conceptos fundamentales</i> </a>(Ed. Eunsa, 2007).</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >El Prof. <st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><st1:personname productid="la Fundación Templeton" st="on">Mariano Artigas</st1:personname></st1:personname></st1:personname> dedicó muchos años de su vida a investigar y esclarecer las relaciones existentes entre la ciencia y la fe, y siguió de cerca los grandes debates que se plantean entre las dos perspectivas como son, por ejemplo, los suscitados por la evolución o el origen del universo. Este libro presenta un elenco de veinticinco temas que él consideró más actuales y cruciales en el debate científico-cultural: p.e., Alma, Cosmovisión científica, Dios, Evolución y fe cristiana, Persona y Naturaleza, Universo y creación, Verdad, etc. </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u2:p></u2:p>Cada capítulo forma una unidad que puede ser leída con total independencia de las demás. Su extensión y el lenguaje empleado han sido pensados para que todo tipo de lector pueda obtener un panorama amplio y a la vez asequible de las cuestiones fundamentales que nacen de la relación entre ciencia y religión. Además, un amplio índice temático permite el acceso a otras muchas cuestiones fronterizas que no están recogidas explícitamente en el índice de contenidos.</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style="font-size:130%;"><st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ><u2:p></u2:p><st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><st1:personname productid="la Fundación Templeton" st="on">Mariano Artigas</st1:personname></st1:personname></span></st1:personname></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" > acabó este libro muy poco antes de su fallecimiento y ofrece en él una madurada síntesis de su pensamiento. El texto puede constituir una buena ayuda para aquellos que quieran asomarse, con mirada crítica, a las cuestiones más importantes suscitadas por la relación entre la ciencia moderna y la religión.</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Hay que dar la espalda a la ciencia? ¿Hay que dar la espalda a la fe? A este falso dilema responde rotundamente <b>Francis S. Collins</b>, director del <i>National Human Genome Research Institute</i> y del Proyecto Genoma Humano, autor del <i>best seller </i>"¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe" , Ed. Temas de hoy (titulo original: "The Language of God"): "Ambas opciones son profundamente peligrosas. Ambas niegan <st1:personname productid="la verdad. Ambas" st="on">la verdad. Ambas</st1:personname> disminuirían la nobleza de <st1:personname productid="la humanidad. Ambas" st="on">la humanidad. Ambas</st1:personname> serán devastadoras para nuestro futuro. Y ambas son innecesarias. El Dios de la Biblia <st1:personname productid="es también el" st="on">es también el</st1:personname> Dios del genoma. Se le puede adorar en la catedral o en el laboratorio. Su creación es majestuosa, sobrecogedora, intrincada y bella, y no puede estar en guerra consigo misma. Sólo nosotros, humanos imperfectos, podemos iniciar tales batallas. Y sólo nosotros podemos terminarlas."</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y <st1:personname productid="el Cardenal" st="on">el <b>Cardenal</b></st1:personname><b> Ratzinger</b> -ahora <b>S.S. Benedicto XVI</b>- escribió tratando sobre la Creación: "Muchos pensadores han reconocido desde hace ya mucho tiempo que aquí no se produce ninguna disyuntiva. No podemos decir: Creación o Evolución; la manera correcta de plantear el problema debe ser: Creación y Evolución, pues ambas cosas responden a preguntas distintas."</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >El Prof. <b>José Morales </b>explica con claridad este punto: "Hoy disfruta de aceptación cada vez más generalizada la opinión de que creación y evolución son respuestas a preguntas distintas y pertenecen, por lo tanto, a niveles (cognoscitivos y ontológicos) diferentes, es decir:</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >a) <b><i>Evolución</i></b> es un concepto empírico, que deriva de la pura observación y responde a la pregunta sobre el origen de las cosas tal como existen ahora en el espacio y en el tiempo. <b><i>Creación</i></b> es en cambio un concepto teológico (o metafísico) que pregunta por la causa radical y última de toda la realidad.</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></li></ul> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >b) La <b><i>evolución</i></b> presupone siempre algo que cambia y se desarrolla. La creación muestra por qué y para qué existe ese algo que puede cambiar y evolucionar."</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></li></ul> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Por su parte <st1:personname productid="Juan Luis Lorda" st="on"><b>Juan Luis Lorda</b></st1:personname> lo expone también de modo sugerente: "Que ha habido casualidad en la formación del universo es evidente. Hoy mismo la casualidad, el azar, pequeñas causas imprevisibles dominan, por ejemplo, el tiempo atmosférico, y muchas circunstancias de <st1:personname productid="la vida. Siempre" st="on">la vida. Siempre</st1:personname> ha habido casualidad. Pero hay que tener cuidado con este argumento. Si un día paseamos por el campo y metemos el pie en un hoyo donde encontramos un tesoro, la casualidad explica que encontremos el tesoro, pero no explica la existencia del tesoro. De forma paralela, la casualidad ha podido tener un papel en la aparición de las formas superiores de la vida, pero no las explica. La casualidad puede dar ocasión a que se manifiesten las leyes y las estructuras del mundo, pero no explica las leyes y las estructuras del mundo."</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Publicamos a continuación una amplia síntesis -elaborada por la redacción de este blog- tomando como base el capítulo titulado "Evolucionismo y fe cristiana" del citado libro "Ciencia y Religión", de Mariano Artigas.]</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ># 436</span></b></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" > Varios Categoria-Varios: Etica y antropología<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >____________________</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><br /></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; line-height: 150%; text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >EVOLUCIONISMO Y FE CRISTIANA</span></b></span></p><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV2Y6f40Q1XasO00BvArD2oED5jYDCqlSdKzhxTlHgG-uoi4n2bATO9YvYLtKu8mUa0ArekIht_GBVk-hd4aFce4bTr_mK7e6x_y0iShpqNi4zr6fzwD-mEy-UaD3gOpEftwc3cQ/s1600-h/the+language+of+God+22_.jpg"><img style="margin: 0pt 0px 10px 20pt; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV2Y6f40Q1XasO00BvArD2oED5jYDCqlSdKzhxTlHgG-uoi4n2bATO9YvYLtKu8mUa0ArekIht_GBVk-hd4aFce4bTr_mK7e6x_y0iShpqNi4zr6fzwD-mEy-UaD3gOpEftwc3cQ/s400/the+language+of+God+22_.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5201488305235288546" border="0" /></a><br /><br /><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >I.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>Introducción</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>En nuestra época, el evolucionismo es una de las principales fuentes de equívocos en las relaciones entre la fe y la ciencia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Es frecuente que se consideren incompatibles la creación y el evolucionismo. También es frecuente que se acepte como lógica y necesaria la relación entre la evolución y el ateísmo; es más, que la negación de Dios sea esencial o necesaria<span style=""> </span>para poder aceptar el evolucionismo. Pero no son de ningún modo actitudes razonables, ni legítimas: que las cosas sean creadas por Dios, es compatible con que unas criaturas hayan surgido por evolución de otras diversas, si así lo decidió, como parece, la Sabiduría divina.<span style=""> </span>Por eso, hay que rechazar el sofisma de quienes presentan la evolución como una refutación de la creación, de la existencia de Dios y de la espiritualidad del hombre.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >II.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>La doctrina católica sobre la creación</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>Una de las verdades fundamentales de la fe cristiana es que Dios es Creador y Señor de todo lo que existe: nada existe que no deba su existencia a Dios creador. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Las criaturas dependen completamente de Dios en su ser y en su obrar: no son autosuficientes. Tienen una consistencia propia, pero son limitadas y contingentes: exigen un fundamento radical, que se encuentra en la acción divina que les da el ser y lo conserva. Esta acción divina sobre lo creado no es algo genérico, sino muy concreto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>En definitiva, Dios es <st1:personname productid="la Causa Primera" st="on">la Causa Primera</st1:personname> de todo lo que existe, y cuenta con la acción de causas segundas.<span style=""> </span>No es que Dios sea simplemente la primera entre una serie de causas del mismo tipo: su acción es el fundamento de la actividad de todo lo creado, que no podrían existir ni actuar sin el permanente influjo de esa acción divina.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >III.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>El alcance de las ciencias naturales</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>El progreso científico nos permite conocer cada vez mejor <st1:personname productid="la naturaleza. Para" st="on">la naturaleza. Para</st1:personname> contribuir a ese progreso no es necesario pensar en la acción divina; basta trabajar de acuerdo con las exigencias del método científico. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Pero eso no significa que lo que la ciencia estudia sea independiente de la acción divina: sólo significa que podemos considerar la naturaleza bajo diferentes perspectivas, y que la perspectiva científica no se plantea los problemas que se refieren al fundamento último y al sentido de la naturaleza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>La ciencia natural sólo estudia lo que se puede observar y en muchos casos someter a experimentos repetibles; pero sería un burdo error concluir que sólo existe lo que puede ser estudiado de ese modo. El método de las ciencias naturales es muy eficaz precisamente porque se limita a los aspectos materiales, repetibles y controlables; deliberadamente, deja fuera de su consideración las dimensiones más radicales de la realidad, que son consideradas por la filosofía y por la religión. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Algunos científicos utilizan indebidamente la palabra evolución sacándola fuera del ámbito científico. Defienden un "evolucionismo ideológico", que a veces adquiere un tono agresivo, negando abiertamente la existencia de Dios y de las dimensiones espirituales de la persona humana. El remedio no es negar la validez de las teorías científicas de la evolución, sino mostrar las utilizaciones incorrectas de la palabra evolución en aplicaciones<span style=""> </span>ideológicas de tipo materialista y ateo que hacen algunos científicos convertidos en ideólogos (p.e. Richard Dawkins).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >IV.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>Evolución y acción divina</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>La creación y la evolución no están en contradicción: más bien son compatibles, con tal de que no se distorsione la evolución sacándola del ámbito científico, como sucedería si se pretendiese interpretarla como un apoyo para las doctrinas materialistas o ateas que nada tienen que ver con la ciencia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Se puede ir más lejos y decir que, en la medida en que la evolución exista, manifiesta de un modo peculiar el poder y la sabiduría de Dios. El Papa Juan Pablo II afirmó esta compatibilidad en diferentes ocasiones, y recordó algo que ya había enseñado el Papa Pío XII en 1950: si se entienden correctamente la creación y la evolución -afirmó Juan Pablo II- no existe oposición entre ambas; incluso puede decirse que <i>"la evolución presupone la creación, y la creación se presenta a la luz de la evolución como un suceso que se extiende en el tiempo -como una creación continuada-”.</i></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><i><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >V.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>Las dificultades y sus raíces</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>¿Cómo se explica que subsistan las dificultades, a pesar de que carecen de base real? Dejando aparte inevitables apasionamientos que suelen llevar a faltas de objetividad, las dificultades provienen con frecuencia de la ignorancia de la doctrina cristiana acerca de la creación y de la simple noción metafísica de creación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Algunos parecen pensar que las teorías evolucionistas explican completamente el origen de todo lo que existe y que, por tanto, nada queda que deba ser explicado mediante la acción divina. No se dan cuenta de los límites de esas teorías que, por muy completas que lleguen a ser, dejan fuera las dimensiones radicales de <st1:personname productid="la existencia. La" st="on">la existencia. <span style=""> </span>La</st1:personname> ciencia mide los objetos materiales y da por supuesto que el Universo existe. Pero no explica ese mismo existir.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>Dice el Catecismo de <st1:personname productid="la Iglesia Católica" st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> (n. 282): <i>"La catequesis sobre la Creación reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica que los hombres de todos los tiempos se han formulado: ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Cuál es nuestro origen? ¿Cuál es nuestro fin? ¿De dónde viene y a dónde va todo lo que existe? Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar". </i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Y más adelante sigue el Catecismo (n. 284):<i> "El gran interés que despiertan estas investigaciones está fuertemente estimulado por una cuestión de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuándo apareció el hombre, sino más bien de descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad anónima, bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabiduría y de la bondad de Dios, ¿por qué existe el mal?, ¿de dónde viene?, ¿quién es responsable de él?, ¿dónde está posibilidad de liberarse del mal?"</i><span style=""> </span>Los interrogantes más profundos de la vida humana no pueden responderse sólo con los métodos de las ciencias naturales.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >VI.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>El conocimiento de la acción divina: la razón y la revelación</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>La Iglesia enseña que podemos conocer a Dios Creador mediante nuestra razón y que, para que ese conocimiento llegue a todos con fidelidad y sin error, la revelación nos certifica con nueva fuerza ese conocimiento.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>La doctrina sobre la creación se fundamenta especialmente sobre los tres primeros capítulos del libro del Génesis. Esos textos han sido objeto, desde la antigüedad, de muchos estudios y siempre se ha reconocido que encierran dificultades de interpretación, porque las verdades fundamentales que ahí se enseñan están acompañadas por detalles que no siempre tienen necesariamente un sentido inmediato.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>Recogiendo lo que el Magisterio de la Iglesia ha enseñado a lo largo de los años, el Catecismo de <st1:personname productid="la Iglesia Católica" st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> señala [n. 289]:<i> "Entre todas las palabras de <st1:personname productid="la Sagrada Escritura" st="on">la Sagrada Escritura</st1:personname> sobre la creación, los tres primeros capítulos del Génesis ocupan un lugar único. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener diversas fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresan, en su lenguaje solemne, las verdades de la creación, de su origen y de su fin en Dios, de su orden y de su bondad, de la vocación del hombre, finalmente, del drama del pecado y de la esperanza de la salvación".</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Es importante considerar que algunas polémicas en torno a la evolución provienen de grupos cristianos fundamentalistas, no católicos y por lo general minoritarios, que en ocasiones interpretan algunos relatos del Génesis de un modo excesivamente literal, como si de ellos pudiesen extraerse conocimientos cosmológicos y biológicos que formarían un cuerpo de doctrina cristiana y, a la vez, de ciencia natural, en pugna con las teorías evolucionistas. Ante algunas actuaciones de esos grupos, el Magisterio de la Iglesia ha hecho notar que tales interpretaciones nada tienen que ver con la doctrina católica.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >E.<span style=""> </span>En su catequesis acerca de la creación, el Papa Juan Pablo II ha analizado las narraciones del libro del Génesis, y ha enseñado que <i>"la teoría de la evolución natural, cuando se la entiende de modo que no excluye la causalidad divina, no se opone, en principio, a la verdad acerca de la creación del mundo visible tal como es presentada en el libro del Génesis".</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >F.<span style=""> </span>Las consideraciones anteriores se refieren a la evolución en su conjunto, y adquieren matices especiales cuando se analizan los diferentes pasos implicados en la evolución: el origen de la vida, la evolución de los vivientes y el origen del hombre.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >VII.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>El origen de la vida</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>Se han propuesto diferentes explicaciones científicas para el paso de la materia inorgánica a los primeros vivientes: no hay acuerdo entre los científicos acerca del modo en que se ha podido dar ese paso.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Esta cuestión no se relaciona directamente con la fe católica y el Magisterio de la Iglesia nada ha dicho al respecto; sólo se relacionan con la fe indirectamente, en cuanto tienen que ver con la providencia divina.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>Algunas personas piensan que afirmar el origen evolutivo de los primeros vivientes equivale a negar la acción divina en el comienzo de <st1:personname productid="la vida. Pero" st="on">la vida. Pero</st1:personname> eso no es cierto: siempre es necesario admitir la acción divina de un modo u otro; además, cuanto más se sabe acerca de los mecanismos de la vida, incluso en los vivientes más elementales, más claramente aparece que se trata de una organización muy compleja que proporciona una base firme para remontarse hasta la existencia de un plan divino. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Los que no admiten la existencia de un plan divino, tienen que recurrir a fuerzas ciegas que no pueden ser una explicación última, o atribuir a la naturaleza una especie de inteligencia inconsciente, admitiendo de hecho un panteísmo que carece de base y que es contradictorio.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >VIII.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>La evolución de los vivientes</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>La afirmación central del evolucionismo biológico (descendencia con modificación) se refiere al origen de unas especies a partir de otras<span style=""> </span>(especiación) (por eso se denominó el comienzo “transformismo”). <st1:personname productid="La palabra Evolución" st="on">La palabra Evolución</st1:personname> fue tomada posteriormente del filósofo materialista Spencer.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Muchos biólogos afirman que esa evolución es un hecho, aunque no siempre están de acuerdo sobre su explicación. Las pruebas de ese proceso, que se habría producido en la Tierra desde hace más de tres mil millones de años hasta la actualidad, se basan en el registro fósil y en deducciones a partir de ellos, posteriormente se han utilizado los métodos propios de la Bioquímica y genética, con análisis multivariantes para descubrir<span style=""> </span>cambios y modificaciones que pueden explicar los cambios y adaptaciones de los animales y de las plantas; Son pruebas indirectas o deducciones a partir de series de registro fósil, pero eso no significa que carezcan de validez, pues también en otros ámbitos de la ciencia hay que contentarse con pruebas indirectas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>El Magisterio de la Iglesia tampoco se ha pronunciado sobre estos problemas: se limita a decir que la evolución es compatible con la creación y la providencia y que, por tanto, no responde a un simple juego de fuerzas ciegas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Sin embargo, algunos afirman que las leyes que descubrimos en la naturaleza bastan para explicar <st1:personname productid="la evolución. Según" st="on">la evolución. Según</st1:personname> la versión más extendida, bastaría recurrir a la combinación de variaciones al azar y selección natural; las variaciones se producen al azar en el material genético, y la selección natural filtra los resultados de esas variaciones de modo que sólo sobreviven los vivientes mejor adaptados: así se explicaría la apariencia de finalidad y plan que se da en los vivientes, sin necesidad de afirmar que existe un plan divino. Esta explicación puede ser verdadera, pero no es completa. En efecto, sólo se refiere a los vivientes bajo el punto de vista de la ciencia natural: de qué están compuestos y cómo funcionan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >E.<span style=""> </span>Una dificultad que suele aducirse contra la evolución es afirmar que lo más organizado no puede provenir de lo menos organizado. Sin embargo, los conocimientos actuales permiten comprender que en la información genética se contienen potencialmente planes muy sofisticados que servirían, si se dan las circunstancias apropiadas, para la construcción de los organismos, y que algunos cambios en esa información pueden provocar nuevos tipos de organización (aunque, en muchas ocasiones, conducirán a resultados inviables).</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >IX.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>El origen del hombre</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>Los científicos suelen afirmar que el organismo humano proviene de otros organismos, aunque existan muchas incertidumbres acerca de las explicaciones concretas. Sin embargo, concurre un nuevo factor que introduce una diferencia notable con respecto al caso de los demás vivientes: que el hombre es <b style="">persona</b>, y por tanto dotada de dimensiones espirituales y morales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>A mitad del siglo XX, el Papa Pío XII declaró que <i>"El Magisterio de la Iglesia no prohíbe que, según el estado actual de las ciencias humanas y de <st1:personname productid="la Sagrada Teología" st="on">la Sagrada Teología</st1:personname>, se trate en las investigaciones y disputas de los entendidos en uno y otro campo, de la doctrina del 'evolucionismo', en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva y preexistente -pues las almas nos manda la fe católica sostener que son creadas inmediatamente por Dios-”. </i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>Juan Pablo II recordó esa enseñanza de Pío XII, afirmando que <i>"en base a estas consideraciones de mi predecesor, no existen obstáculos entre la teoría de la evolución y la fe en la creación, si se las entiende correctamente". </i>Queda claro que <i>"entender correctamente"</i> significa admitir que las dimensiones espirituales de la persona humana exigen una intervención especial por parte de Dios, una creación inmediata del alma espiritual y por tanto de la persona; pero se trata de unas dimensiones y de una acción que, por principio, caen fuera del objeto directo de la ciencia natural y no la contradicen en modo alguno. El acto creador es igual de necesario para cada hombre que para Adán.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Pío XII enseñó, además, que sobre el poligenismo <i>"los fieles cristianos no pueden aceptar la opinión de quienes afirman o bien que después de Adán existieron en esta tierra verdaderos hombres que no procedían de él, como primer padre de todos, por generación natural, o bien que Adán significa una cierta multitud de antepasados, ya que <b style="">no se ve</b> cómo tal opinión pueda compaginarse con lo que las fuentes de la verdad revelada y las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia proponen acerca del pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un Adán y que, transmitido a todos por generación, es propio de cada uno".</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >El monogenismo sostiene que todos procedemos de una primera pareja, y la Iglesia lo afirma debido a su relación con las fuentes de la revelación y con la doctrina del pecado original. Por grande que sea el progreso científico, parece muy difícil llegar a conclusiones claras acerca del monogenismo o el poligenismo contando sólo con la ciencia: aunque a veces se pretenda hacerlo, esas afirmaciones suelen contener muchos aspectos discutibles. Por otra parte, aunque el monogenismo plantee algunas dificultades a nuestro afán de representar el origen de la especie humana, el poligenismo también plantea dificultades nada triviales.<i><o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >E.<span style=""> </span>Es interesante notar que Ernst Mayr, uno de los padres del neodarwinismo (o "teoría sintética de la evolución", que combina el darwinismo con la genética y que se formuló hacia 1940), alude en varias ocasiones a que una población fundadora pequeña, <i>"fundada por una sola hembra fertilizada o por unos pocos individuos"</i>, se encuentra en mejores condiciones para facilitar una reestructuración del genotipo. Las especies ampliamente difundidas sufren relativamente pocos cambios evolutivos; las novedades evolutivas ocurren en especies periféricas incipientes, y <i>"todo apoya que la evolución y la especiación en los homínidos siguió la misma pauta que en la mayoría de los vertebrados terrestres"</i>. Mayr no era una persona religiosa y decía esto sin pensar en el cristianismo, pero sus observaciones son relevantes en este contexto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >En definitiva, se puede señalar, por una parte, que existen posibilidades científicamente respetables para explicar el origen monogenista del hombre actual y, por otra, que el poligenismo no ha sido excluido de modo absoluto: en el texto antes citado, de 1950, Pío XII escribía que<i> "no se ve cómo [el poligenismo] puede conciliarse con lo que las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia proponen sobre el pecado original"; </i>posteriormente algunos teólogos han intentado mostrar que podría existir esa conciliación, aunque se trata de un tema que presenta dificultades.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >F.<span style=""> </span>Teniendo en cuenta las precisiones señaladas y remitiendo de nuevo a la enseñanza de Pío XII, Juan Pablo II ha enseñado en su catequesis: <i>"Por tanto, se puede decir que, desde el punto de vista de la doctrina de la fe, no se ven dificultades para explicar el origen del hombre, en cuanto cuerpo, mediante la hipótesis del evolucionismo. Es preciso, sin embargo, añadir que la hipótesis propone solamente una probabilidad, no una certeza científica. En cambio, la doctrina de la fe afirma de modo invariable que el alma espiritual del hombre es creada directamente por Dios. O sea, es posible, según la hipótesis mencionada, que el cuerpo humano, siguiendo el orden impreso por el Creador en las energías de la vida, haya sido preparado gradualmente en las formas de seres vivientes antecedentes. Pero el alma humana, de la cual depende en definitiva la humanidad del hombre, siendo espiritual, no puede haber emergido de la materia." </i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >G.<span style=""> </span>En 1996, el Papa Juan Pablo II, en una carta dirigida a <st1:personname productid="la Academia Pontificia" st="on">la Academia Pontificia</st1:personname> de Ciencias, afirmó que, en la actualidad, el evolucionismo es algo más que una hipótesis. Aunque distinguía cuidadosamente el evolucionismo como teoría científica y las interpretaciones ideológicas que a veces se hacen de él, quedaba claro que consideraba la evolución como un hecho avalado por una variedad de pruebas independientes. Juan Pablo II recordaba la enseñanza de Pío XII en <st1:personname productid="la encíclica Humani" st="on">la encíclica <i>Humani</i></st1:personname><i> generis</i> de 1950 y añadía nuevas consideraciones: <i>"Teniendo en cuenta el estado de las investigaciones científicas de esa época y también las exigencias propias de la teología, <st1:personname productid="la encíclica Humani" st="on">la encíclica Humani</st1:personname> generis consideraba la doctrina del "evolucionismo" como una hipótesis seria, digna de una investigación y de una reflexión profundas, al igual que la hipótesis opuesta".</i> Y poco después añadía: <i>"Hoy, casi medio siglo después de la publicación de la encíclica, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis. En efecto, es notable que esta teoría se haya impuesto paulatinamente al espíritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningún modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teoría".</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >H.<span style=""> </span>El texto de este mensaje no debería interpretarse como una aceptación acrítica de cualquier teoría de <st1:personname productid="la evolución. En" st="on">la evolución. En</st1:personname> efecto, inmediatamente después de esas palabras, Juan Pablo II añade reflexiones importantes acerca del alcance de las teorías evolucionistas, de sus diferentes variantes y de las filosofías que pueden estar implícitas en ellas. Especialmente interesantes son las amplias reflexiones que el Papa dedica a las ideas evolucionistas aplicadas al ser humano. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >I.<span style=""> </span>En efecto, Juan Pablo II dice que el Magisterio de la Iglesia se interesa por la evolución porque está en juego la concepción del hombre. Recuerda que la revelación enseña que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; alude a la exposición de esta doctrina en <st1:personname productid="la constitución Gaudium" st="on">la constitución <i>Gaudium</i></st1:personname><i> et spes</i> del Concilio Vaticano II; y comenta que el hombre está llamado a entrar en una relación de conocimiento y amor con Dios, relación que se realizará plenamente más allá del tiempo, en <st1:personname productid="la eternidad. En" st="on">la eternidad. En</st1:personname> este contexto, recuerda literalmente las palabras de Pío XII en <st1:personname productid="la encíclica Humani" st="on">la encíclica <i>Humani</i></st1:personname><i> generis</i>, según las cuales el alma espiritual humana es creada inmediatamente por Dios. Y extrae la siguiente conclusión: <i>"En consecuencia, las teorías de la evolución que, en función de las filosofías en las que se inspiran, consideran que el espíritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenómeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teorías son incapaces de fundar la dignidad de la persona", </i><span style="">y tampoco son ciencia, sino ideología o filosofía materialista</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >J.<span style=""> </span>Estas reflexiones se pueden aplicar a las doctrinas "emergentistas" que, si bien admiten que en el ser humano existe un plano superior al material, afirman que ese plano simplemente "emerge" del nivel material o biológico. Juan Pablo II señala que nos encontramos, en el ser humano, ante <i>"una diferencia de orden ontológico, ante un salto ontológico"</i>, y se pregunta si esa discontinuidad ontológica no contradice la continuidad física supuesta por <st1:personname productid="la evolución. Su" st="on">la evolución. Su</st1:personname> respuesta es que la ciencia y la metafísica utilizan dos perspectivas diferentes, y que la experiencia del nivel metafísico pone de manifiesto la existencia de dimensiones que se sitúan en un nivel ontológicamente superior, tales como la autoconciencia, la conciencia moral, la libertad, la experiencia estética y la experiencia religiosa. Subraya, por fin, que a todo ello la teología añade el sentido último de la vida humana según los designios del Creador.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" >X.</span></b></span><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><b>La cosmovisión evolucionista</b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><br /><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 66pt; text-indent: -41pt; line-height: 150%;"><span style="font-size:130%;"><b><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;" ><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >A.<span style=""> </span>En definitiva, la evolución no se opone a la acción divina, sino que la exige para explicar el origen primero del universo, la racionalidad y sutileza de las leyes y procesos de la naturaleza, y, muy especialmente, las dimensiones espirituales de la persona humana. Además, la visión de una evolución cósmica proclama la grandeza del Creador.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >B.<span style=""> </span>Esto no significa, en modo alguno, que la consideración de la acción divina simplifique los problemas que plantea la perspectiva evolucionista: esos problemas son muchos y difíciles, y las incertidumbres científicas acerca de ellos también son grandes. Significa, en cambio, que podemos afirmar la compatibilidad de las teorías evolucionistas con la acción divina que hace posible el curso de la naturaleza, da al ser humano su carácter espiritual y personal, y da sentido a la vida humana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >C.<span style=""> </span>El mensaje de Juan Pablo II a <st1:personname productid="la Academia Pontificia" st="on">la Academia Pontificia</st1:personname> de Ciencias en 1996 fue objeto de atención muy especial por parte de la revista de biología <i>The Quarterly Review of Biology</i>, publicada por la Universidad de Chicago, que reprodujo el texto original en francés, la versión oficial inglesa, y pidió a cuatro especialistas que comentaran el mensaje. Richard Dawkins, como era previsible, escribió un artículo completamente contrario al mensaje. En cambio, Michael Ruse, que ha publicado mucho sobre evolucionismo y se declara más bien agnóstico, argumentaba con detalle que, en contra de lo que se suele decir, no es cierto que la Iglesia católica, ni en otras épocas ni ahora, esté en contra de <st1:personname productid="la ciencia. Recordaba" st="on">la ciencia. Recordaba</st1:personname>, con razón, que la Iglesia católica nunca ha condenado el evolucionismo, tampoco en el siglo XIX, aunque existieran algunas tensiones. Y daba la bienvenida al mensaje del Papa, subrayando que, lejos de ser una novedad especial, se situaba en la tradición católica. También señalaba que autores como Richard Dawkins y Daniel Dennett han relacionado la evolución con el ateísmo, pero que él, sin ser creyente, no veía clara esa conexión, dando como motivos que el problema del mal ya era bien conocido y la evolución simplemente le da un realce algo mayor, y que algo semejante sucede con el problema del alma humana, ya que es compatible admitir a la vez la evolución y el alma. Ruse termina su artículo con una frase que puede resultar sorprendente: "Si yo fuera católico, daría positivamente la bienvenida a Darwin como un aliado". Pero eso tampoco es nuevo pues la entonces incipiente Universidad de Notre Dame en los Estados Unidos, publicó en 1896 un libro sobre la evolución y el dogma en el que afirmaba que la teoría evolución proporcionaba la base para llegar a unas ideas más elevadas acerca de Dios y de la del ser humano, y algo semejante escribieron otros católicos en pleno siglo XIX.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; text-indent: -26pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" >D.<span style=""> </span>Si se contempla la evolución como el modo divino de organizar el mundo, se puede extraer la conclusión de que se trata de un proceso realmente impresionante, fruto de una enorme sabiduría y de un gran poder, y se puede comprender cómo ha podido existir un plan que permite actuar a las causas creadas para contribuir a ponerlo en ejecución de una forma verdaderamente asombrosa y que la ciencia va descubriendo lenta y trabajosamente bajo su perspectiva propia, que deja fuera de consideración el plan divino pero no puede negarlo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 87pt; line-height: 150%;"><span style="line-height: 150%;font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p></span>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-5411786843934217152008-04-23T09:27:00.006+02:002008-04-23T12:56:50.055+02:00<span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Todos necesitamos un hogar. Es evidente, pero no hay más que mirar alrededor para ver que cada vez faltan más hogares: me refiere a un verdadero hogar de familia y no a eso que va extendiéndose como una pandemia y que, suavemente, para no entristecerse demasiado, se pueden llamar “casas sin dueño”: es lo que podría haber sido un amable hogar familiar y no pasa de ser un vulgar y triste alojamiento sin alma.</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span><p></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Anoto algunos comentarios de gente diversa; luego, se puede ver un vídeo. Que cada uno lea, vea y luego piense en su propia experiencia, desde pequeño, en su familia; después, si quiere, que saque consecuencias para su propio hogar. No es algo intrascendente o banal, sino que uno se juega la propia felicidad. Hacen falta un padre y una madre de verdad. Y que no consideren a los hijos y a la casa como algo añadido a su proyecto profesional, que es lo más importante... Y así nos va, como suele repetir el filósofo (un amigo mío).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Dice <b>Nuria Chinchilla</b>, economista española, profesora del IESE y única mujer en el “Top ten management”:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >- “El papel más importante en la casa -del hombre o la mujer- es atenderse mutuamente. Las mujeres suelen preocuparse primero de los hijos porque se ponen a llorar y como el marido no llora no nos preocupamos. Hay que buscar tiempos para que el matrimonio pueda desarrollar su vida conyugal. Los niños lo que absorben es el nivel de afecto que hay entre los padres y esto no es delegable, lo demás sí’’.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >- “Decir ‘yo trabajo para la familia’ a veces es un engaño. El trabajo siempre es instrumental, y si te pasas la vida trabajando para comprar una casa, otra casa, otro auto, una lancha y no estás con tus hijos ni con tu mujer o marido, entonces es un engaño’’.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >L<st1:personname productid="la investigadora María Pía" st="on">a investigadora italiana<b> María Pía</b></st1:personname><b> Chirinos </b>añade algunas interesantes afirmaciones<b>:</b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >-“No se trata de volver a una imagen estereotipada de ama de casa, sino de admitir la excelencia de los trabajos del hogar”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >- “No se trata de que la madre de familia ‘se quede en casa’, sino de establecer que un hogar con una familia no puede prescindir de unos trabajos cotidianos, claramente profesionales, para el desarrollo humano de sus miembros’’.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >- “…casi no hay comidas en familia, sino delante de la TV; ni cuidado de la casa ni de <st1:personname productid="la ropa... Junto" st="on"><st1:personname productid="la ropa... Junto" st="on">la ropa... Junto</st1:personname></st1:personname> a la pérdida de la noción de familia, ha desaparecido la noción de hogar y se han desprestigiado los trabajos domésticos: ¿no será esto causa de aquello?’’<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >- “Para ser auténticos seres humanos, hay que adquirir las virtudes de la excelencia que dependen de actividades cotidianas propias a su vez del hogar: templanza y educación en el comer, hábitos de limpieza que tanto contribuyen a la dignidad personal, etc. Dudo que las máquinas o los hoteles sean capaces de sustituir el trabajo de la casa, porque somos humanos y necesitamos un hogar’’.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><st1:personname productid="María José Ureta" st="on">Y, por su parte,<b> <st1:personname productid="María José Ureta" st="on">María José Ureta</st1:personname></b></st1:personname>, ama de casa, mamá de tres niños, ingeniero comercial, cuenta su experiencia vital:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 21.75pt; text-indent: -18pt;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >- “Decidí quedarme en la casa por mis hijos. Por ahora ellos y mi marido son mi prioridad. Este trabajo me lo tomo en serio. Soy una profesional en la casa y me preocupo de hacerlo bien”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" >Gary Becker</span></b></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >, premio Nobel de Economía (1992), manifiesta que mantener la familia unida es una necesidad básica porque la familia es la base de <st1:personname productid="la economía. Por" st="on"><st1:personname productid="la economía. Por" st="on">la economía. Por</st1:personname></st1:personname> eso las políticas sociales deben ayudar a armonizar la vida del trabajo de la casa y la vida laboral externa, para no erosionar la familia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Los sociólogos comentan con frecuencia creciente la importancia que las grandes empresas están dando al trabajo en casa: están cada vez más sensibilizadas con esta armonización necesaria y son ahora más flexibles respecto a las horas de entrada y salida, la duración de la jornada laboral, el lugar donde se realiza el trabajo, etc. Y esto, claro está, no por razones altruistas, sino por pragmatismo y sentido común, además de por el negocio. Porque saben que cuando no se facilita una armonización de la vida profesional y la familiar, al final se está dañando a todos; y, sobre todo, se pone a las mujeres ante la disyuntiva de dejar el trabajo, antes que arriesgarse a perder al marido y a los niños.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Los comentarios anteriores -y mucho más- puede leerse en <a href="http://www.hacerfamilia.net/new/index.asp?pag=articulos&id=1005">Hacer familia</a>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 5pt 0cm;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >En relación con el trabajo del hogar, reproducimos de <a href="http://www.opusdei.org/"><span style="color: rgb(0, 0, 153); text-decoration: none;">www.opusdei.org</span></a> un vídeo en el que <span style="font-weight: bold;">Andrea Feehery</span>, numeraria auxiliar del Opus Dei que trabaja en el Shelbourne Conference Center (Indiana, EEUU), habla sobre su trabajo y sus experiencias.]<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p><br />______________________ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-59044913578004204072008-03-30T22:15:00.004+02:002008-11-13T06:42:22.552+01:00LA LIBERTAD POSITIVA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKm53c63kMa6QhZy7m6d8o5ZcEYSZwMBZhqFW22uZsBqvPevYvlNBoP8AsvqsQQ4-TbPNdcDzGKzYpfmB6Pw0gTwVzthQ_60srtB7xP93xgpYdoEgLBg2b5mbOckK-SIfqx-Dnsg/s1600-h/ara%C3%B1a+30.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKm53c63kMa6QhZy7m6d8o5ZcEYSZwMBZhqFW22uZsBqvPevYvlNBoP8AsvqsQQ4-TbPNdcDzGKzYpfmB6Pw0gTwVzthQ_60srtB7xP93xgpYdoEgLBg2b5mbOckK-SIfqx-Dnsg/s400/ara%C3%B1a+30.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5183654237343663074" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[<span style="font-weight: bold;">Alejandro Llano</span> es bien conocido por los lectores de este blog. Por eso saben que es un apasionado de muchas cosas pero, sobre todo, le apasiona la búsqueda de la verdad y el ejercicio de la libertad. <o:p></o:p></span> <p></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Sobre la libertad trata, de nuevo, el artículo que este fin de semana ha publicado en <a href="http://www.gaceta.es/28-03-2008+libertad_positiva,columna_0img,3,4,16096"><i style="" target="_blank">La Gaceta</i></a> (29-30 de marzo 2008): lleva por titulo <b style=""><i style="">La libertad positiva</i></b>. “Es decir –escribe Llano-, de la libertad para lanzar iniciativas y proyectos que surjan de la libertad concertada de los ciudadanos y tengan la mayor relevancia social posible. (…) La libertad positiva es emergente, procede de la acción solidaria de personas y grupos que se comprometen para promover la creatividad, la innovación, el conocimiento compartido, la responsabilidad social, la justicia distributiva y la calidad ética de la convivencia.”<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Los socialistas que gobiernan en España defienden un concepto negativo de libertad. No son los únicos, pero ellos, sin duda, como lo han demostrado de modo clamoroso en los años precedentes, desconfían de la libertad de los ciudadanos y por eso desde instancias oficiales se encargan de que las personas singulares no puedan tener iniciativas para llevar a cabo sus proyectos libres con relevancia social. De toda iniciativa social de interés se ocupa el Estado, por definición y por ley; es parte de la llamada libertad negativa.<o:p></o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwz318peaxDRW68t-SliJrRVMov0OpI6y-ctZsj_QCrDAioILzdnR_eFUOLJHhtLszOzA5Mj5C6DnGzS2ng3mUeW4-P2t7aOb7nyxtJbYYj_sdjrkwjLSSyclMrHk_eVmjt87ptA/s1600-h/forges+leer.gif"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwz318peaxDRW68t-SliJrRVMov0OpI6y-ctZsj_QCrDAioILzdnR_eFUOLJHhtLszOzA5Mj5C6DnGzS2ng3mUeW4-P2t7aOb7nyxtJbYYj_sdjrkwjLSSyclMrHk_eVmjt87ptA/s400/forges+leer.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5183654456386995186" border="0" /></a><p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Dice Alejandro Llano: “El lema sería éste: haz lo que quieras con tu cuerpo y con tus sentimientos, siempre que no pretendas intervenir en la configuración de la vida pública, porque de eso se encarga el Estado, que está en nuestras manos y, por lo tanto, al reparo de toda sospecha de parcialidad.”<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En su libro “Humanismo cívico” (1999), ya comentaba que la expresión <b style="">libertad negativa,</b> en contraposición a <b style="">libertad positiva</b>, ha sido popularizada, en las últimas décadas, por Isaiah Berlin. “Esta libertad negativa –explica Llano- consiste exclusivamente en estar libre de obstáculos externos para hacer lo que yo quiero. (…) es la libertad de no estar atados a nada, de transgredir las normas vigentes, de desvincularse de la sociedad burguesa y autoritaria (…) Los individuos deben estar libres de normas éticas, mientras que el aparato administrativo del Estado se preocupa de que no tengan capacidad de iniciativa para llevar a cabo sus proyectos libres con relevancia social.” Aparentemente libres de ataduras externas, pero sometidos de hecho -como gente abotargada, irreflexiva y sumisa- al poder tutelar del Estado .<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >“Estando así las cosas –dice en el párrafo final del artículo de <i style="">La Gaceta</i>-, esperar que las burocracias que dominan unas siglas, unas listas y un trivial programa político —si lo tienen— se lancen a abrir campo a los proyectos positivos de los ciudadanos, es como pedir peras al olmo.”<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">No hay otro camino que la responsabilidad de cada ciudadano para buscar la verdad y ejercitar su libertad –la libertad positiva-, </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);">tanto personalmente como al servicio de </span><st1:personname style="color: rgb(0, 0, 153);" productid="la sociedad. A" st="on">la sociedad. A</st1:personname><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> eso anima la lectura de este artículo.]</span><o:p></o:p></span></p> <p style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;"># 434</span></span> <span style="font-size:130%;">Varios Categoria-Varios: Etica y antropología</span></p> <p class="txtdestacado"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="txtdestacado"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <div style="border-style: none none solid; padding: 0cm 0cm 1pt;"> <p style="border: medium none ; padding: 0cm;"><span style="font-size:130%;"><em><span style="font-style: normal;font-family:Georgia;" >por <span style="font-weight: bold;">Alejandro Llano</span></span></em></span></p></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvKuNq3ta9m9emnhyO7JTJhTA9XOgw1Q2rqSF25ptYUxiX7AgWn7spcUxpdWrhA8p3D0rIKe_c0oH3bnePM_ao_yl5wyXJ9hnyk6Wr2nH_R_uShjM3CoeZnIBkBnwyT1R8J1tkKQ/s1600-h/19950902-001-Llano_web.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvKuNq3ta9m9emnhyO7JTJhTA9XOgw1Q2rqSF25ptYUxiX7AgWn7spcUxpdWrhA8p3D0rIKe_c0oH3bnePM_ao_yl5wyXJ9hnyk6Wr2nH_R_uShjM3CoeZnIBkBnwyT1R8J1tkKQ/s400/19950902-001-Llano_web.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5183648224389448642" border="0" /></a><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >A finales de los años 60 y comienzos de los 70, era yo un profesor novato que daba clases de Antropología en la Universidad de Valencia. Al llegar el mes de mayo coincidían todos los años dos acontecimientos. Por una parte, la revolución estudiantil —activada por el hervor primaveral de los adolescentes— alcanzaba su máxima virulencia. Por otra, me correspondía explicar en clase el tema de la libertad, situado a mitad de un programa que nunca completaba por la abundancia de huelgas y manifestaciones. Y lo que pasaba <st1:personname productid="es que los" st="on">es que los</st1:personname> alumnos más comprometidos en política —marxistas y anarcos— se negaban a aceptar la existencia de <st1:personname productid="la libertad. Yo" st="on">la libertad. Yo</st1:personname> me sorprendía y les preguntaba extrañado: <o:p></o:p></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><br /><br />-¿Cómo es posible que rechacéis la existencia de una libertad que es el valor máximo que reivindicáis en vuestras proclamas?<o:p></o:p></span> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No lograba salir de mi perplejidad, hasta que un alumno me dio por fin una contestación reveladora:<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >-Pedimos libertad precisamente porque no existe, porque todavía no existe.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En aquel momento aún no conocía la distinción de Isaiah Berlin entre libertad negativa y libertad positiva. Lo que los estudiantes rebeldes pedían era la libertad negativa, es decir, la libertad de no estar atados a nada, de transgredir las normas vigentes, de desvincularse de la sociedad burguesa y autoritaria que decían despreciar.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >A punto de llegar al cuadragésimo aniversario de mayo del año 68, vuelvo a oír la monótona cantinela de que aquella revolución fracasó, cuando lo cierto es que ha sido la única revolución que, con planteamientos marxistas, ha triunfado en Occidente. Lo cual se muestra también en el hecho de que el concepto dominante de libertad, tanto a la izquierda como a la derecha del espectro político, <st1:personname productid="es hoy el" st="on">es hoy el</st1:personname> de libertad negativa.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Era el sentido de libertad que Isaiah Berlin, como buen liberal, defendía: la libertad de constricciones y vinculaciones. Y sigue siendo hoy día la idea que de libertad tienen los neoliberales y los neoconservadores: libertad del individuo en un mercado sin regulaciones, con un Gobierno que ni siquiera se preocupa de la justicia social, en la línea prescrita por Hayek. <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pero es que también los postsocialistas que en España nos seguirán gobernando durante otros cuatro años, por lo menos, defienden un concepto negativo de libertad. Los individuos deben estar libres de normas éticas, mientras que el aparato administrativo del Estado se preocupa de que no tengan capacidad de iniciativa para llevar a cabo sus proyectos libres con relevancia social.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El lema sería éste: haz lo que quieras con tu cuerpo y con tus sentimientos, siempre que no pretendas intervenir en la configuración de la vida pública, porque de eso se encarga el Estado, que está en nuestras manos y, por lo tanto, al reparo de toda sospecha de parcialidad. Berlin desconfiaba de la libertad positiva, porque temía que unos ciudadanos se impusieran sobre otros. Quizá no se daba cuenta de que el riesgo consistente en que algunos se impongan sobre todos es mucho mayor. <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Contra el hecho de que semejante peligro se ha realizado ampliamente entre nosotros, sólo cabe una respuesta eficaz: el ejercicio de la libertad positiva, es decir, de la libertad para lanzar iniciativas y proyectos que surjan de la libertad concertada de los ciudadanos y tengan la mayor relevancia social posible. Ésta es la auténtica libertad democrática, la que vislumbró Tocqueville en América tras una revolución que superaba a la francesa precisamente porque no tenía una idea negativa y destructiva de la libertad, sino una concepción netamente positiva.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y ahora me pregunto: ¿No será que la democracia española se encuentra atrofiada, porque los dos partidos mayoritarios defienden un concepto negativo de la libertad? Estando así las cosas, esperar que las burocracias que dominan unas siglas, unas listas y un trivial programa político —si lo tienen— se lancen a abrir campo a los proyectos positivos de los ciudadanos, es como pedir peras al olmo. La libertad positiva es emergente, procede de la acción solidaria de personas y grupos que se comprometen para promover la creatividad, la innovación, el conocimiento compartido, la responsabilidad social, la justicia distributiva y la calidad ética de <st1:personname productid="la convivencia. No" st="on">la convivencia. No</st1:personname> es otro el camino.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-67679227602822220822008-03-29T18:38:00.001+01:002008-11-13T06:42:22.976+01:00LA PASIÓN DE CRISTO Y LA LENGUA ESPAÑOLA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin_N6j3FVAvhObJu5ZvleRxvLxw2iOqr5x0FWBq9N2OtHK8c8BwYRnnsDtqGc-A-qFO7oKXXy3ePQ7295qtGJcglqedK37vnsofavs3EG95Sfly3C47oHpAIp7rZ3qsm_jPF-cMw/s1600-h/Judas.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin_N6j3FVAvhObJu5ZvleRxvLxw2iOqr5x0FWBq9N2OtHK8c8BwYRnnsDtqGc-A-qFO7oKXXy3ePQ7295qtGJcglqedK37vnsofavs3EG95Sfly3C47oHpAIp7rZ3qsm_jPF-cMw/s400/Judas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5183224637534847906" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><span class="style3" style="font-family:georgia;">[Sobre la literatura española dice Diego Quiñones:"...no se entiende sin lo que constituye su esencia y existencia por tradición cultural: el Cristianismo. Este es un dato objetivo minuciosamente estudiado por la Historia de la Literatura."</span></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><st1:personname productid="Manuel Casado" st="on"><b style=""><span style="font-family:Georgia;"><br /></span></b></st1:personname></span><p></p><p class="MsoNormal"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><st1:personname productid="Manuel Casado" st="on"><b style=""><span style="font-family:Georgia;">Manuel Casado</span></b></st1:personname></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" > publicó un artículo en <a href="http://www.abc.es/" target="_blank">ABC</a> el Viernes Santo (21-III-2008), con el título “La Pasión y <st1:personname productid="LA LENGUA ESPAÑOLA" st="on">la Lengua Española</st1:personname>”. Habla del lenguaje y de la impronta que la fe ha dejado en tantos modos de expresarse de la gente de la calle.<br /></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Dice entre otras cosas: “La temprana evangelización de los habitantes de Hispania (…) tuvo repercusiones de gran calado en las diferentes manifestaciones de la actividad lingüística, bien creando palabras nuevas, bien dando nuevo significado a las existentes. (…) Apenas hay esfera de la vida en la que no haya dejado su impronta la fe y el modo de vivir de los cristianos. (…) Los personajes y acontecimientos de los Libros Sagrados –tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento- pasaron a formar parte del acervo idiomático de andar por casa.”</span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span>Y después de poner múltiples ejemplos de la vida ordinaria, concluye con estas ideas: “Nos preocupa, con razón, la falta de competencia lingüística de amplios sectores de la población joven. (…) Es posible, en cambio, que nos cause menos desazón la ignorancia de las raíces cristianas de nuestra cultura y civilización. Pero no nos engañemos: no se puede separar la lengua y la cultura; la civilización y el idioma que le ha servido de cauce expresivo durante siglos.”</span></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Reproducimos a continuación el artículo de Manuel Casado.]</span></p><br /><p style="font-family:georgia;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;"># 433</span></span> <span style="font-size:130%;">Varios Categoria-Varios: Etica y antropología</span></p><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjV1VCap1ylbayMae4kzS2a8xrP9-dhCQPtuwNP6b-RlJH_atScJ3VN8XA3zOjYbJLsz7iz2P12qnb1bJ2vkoEuBX9rOC3vPjBV0QAFl2V7fgmlgPpJ-PplwBA8xbHzfop6FB6BPg/s1600-h/casado15.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjV1VCap1ylbayMae4kzS2a8xrP9-dhCQPtuwNP6b-RlJH_atScJ3VN8XA3zOjYbJLsz7iz2P12qnb1bJ2vkoEuBX9rOC3vPjBV0QAFl2V7fgmlgPpJ-PplwBA8xbHzfop6FB6BPg/s400/casado15.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5183230895302198194" border="0" /></a><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <st1:personname productid="cruz el" st="on"><b style="">Manuel Casado</b></st1:personname><b style=""> Velarde</b>, Catedrático de Lengua española<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >_____________<o:p></o:p></span></p> <p> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Todo lo que forma parte de la vida, creencias y afanes de las sociedades humanas acaba por dejar huella en su lenguaje y afectar a sus maneras de expresarse. Lo que es tanto como decir, con Heidegger, que influye en el modo de estar las personas instaladas en el mundo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La temprana evangelización de los habitantes de Hispania, cuyo comienzo se remonta a la época apostólica –pensemos en Santiago el Zebedeo-, tuvo repercusiones de gran calado en las diferentes manifestaciones de la actividad lingüística, bien creando palabras nuevas, bien dando nuevo significado a las existentes: empezando por la denominación de las nuevas realidades que anunciaba el Evangelio -<i style="">Mesías</i> o <i style="">Cristo</i>, <i style="">apóstol, obispo, bautismo, misa, domingo, pascua, iglesia, penitencia, ángel, demonio, cementerio</i>… - y siguiendo por la antroponimia (nuevos nombres de personas), e incluso la misma toponimia (múltiples ciudades llamadas <i style="">Santiago</i> o <i style="">Santa Cruz, <st1:personname productid="cruz el" st="on">San Juan</st1:personname>, San Pedro, <st1:personname productid="cruz el" st="on">San Francisco</st1:personname>, San Antonio, Santa Olalla, Santillana </i>‘Santa Juliana’, <i style="">Los Ángeles</i>, <i style="">Valdeiglesias, Baselga</i> ‘basílica’, <i style="">Chavela</i> ‘capilla’, <i style="">Dueñas</i> ‘, dominas, monjas’, <i style="">Covadonga </i>‘cueva de la Señora’, <i style="">Fuensanta</i>, etc., que luego siguieron su camino a América), apenas hay esfera de la vida en la que no haya dejado su impronta la fe y el modo de vivir de los cristianos: saludos y despedidas, calendario, festividades, edificaciones, patronos, romerías, gastronomía (ej. <i style="">huesos de santos</i>), indumentaria, etc. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y, como no podía ser menos, los personajes y acontecimientos de los Libros Sagrados –tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento- pasaron a formar parte del acervo idiomático de andar por casa. Por referirme sólo a personas o hechos asociados con las conmemoraciones que celebramos los cristianos en <st1:personname productid="cruz el" st="on">la Semana Santa</st1:personname>, sirvan de ejemplo comparaciones como<i style=""> más falso que Judas,</i> <i style="">llorar como una magdalena </i>o <i style="">más alegre </i>o<i style=""> contento que unas pascuas</i>; enunciados o frases como <i style="">ir de Herodes a Pilato </i>(o<i style=""> salir de Herodes para meterse en Pilato</i>)<i style="">, lavarse las manos</i> (como el gobernador romano), <i style="">estar hecho un ecce homo, armar </i>o <i style="">montar el cirio, ser alguien un cirineo</i>, o <i style="">un Barrabás, hacer una barrabasada, stabat Mater</i>; vocablos como <i style="">Dolorosa,</i> <i style="">resurrección, hosanna, aleluya, escriba, fariseo…;</i> o interjecciones como <i style="">¡por los clavos de Cristo!</i> y <i style="">¡(y) santas pascuas!</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Para referirnos a lo que se nos hace costoso o nos produce dolor, la lengua española nos proporciona expresiones fraseológicas que incluyen palabras como <i style="">Calvario</i> o <i style="">Gólgota, Getsemaní, via crucis</i>. Sólo para el vocablo <st1:personname productid="cruz el" st="on"><i style="">cruz</i> el</st1:personname> Diccionario común de la Academia registra más de cuarenta frases o locuciones. El rótulo latino de la cruz (<i style="">Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum</i>), reducido a las iniciales <i style="">inri</i> –la madre de todas las siglas que vendrían a lo largo de los siglos, en particular en ese siglo de siglas que fue el siglo XX-, campa en la difundida locución <i style="">para más (mayor) inri</i>. ¿A quién, con un mínimo bagaje cultural, no le resultan familiares los nombres de, además de los ya citados <i style="">Judas, Cirineo, Pilato</i> o <i style="">Barrabás</i>, <i style="">Verónica, Anás, Caifás, Nicodemo, José de Arimatea</i>, etc.? ¿O no le traen sabores de consuelo la <i style="">última cena, </i>el<i style=""> buen ladrón, Betania,</i> <i style="">Emaús </i>o la <i style="">Pascua</i>?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Nos preocupa, con razón, la falta de competencia lingüística de amplios sectores de la población joven. No hace falta que, <i style="">de pascuas a ramos</i>, nos lo recuerden los informes PISA. Es posible, en cambio, que nos cause menos desazón la ignorancia de las raíces cristianas de nuestra cultura y civilización. Pero no nos engañemos: no se puede separar la lengua y la cultura; la civilización y el idioma que le ha servido de cauce expresivo durante siglos. En Europa, en España, la incompetencia acerca de los valores religiosos que han configurado su vivir durante siglos se traduce en incompetencia lingüística, por no traer aquí a colación el inmenso mundo de las Bellas Artes, que se torna opaco en buena parte cuando se desconocen los referentes religiosos. ¿Más motivos para ponderar la importancia del conocimiento de la religión cristiana?<o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-91618619127251370542008-03-21T13:56:00.002+01:002008-11-13T06:42:23.107+01:00VIA CRUCIS DE SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCWNHShia54v0HfBGrAtxmIJQ2lsIARA6QiAbpKiq_9IPyl08Mh-53lj49gOMxnA3zivYo8Qw41l5YSfwx8TmWNr0IDSh_SLkwEwndLuQ5JZc-T4ZZEoJtpqtk6t1ZUDcUOFkbBQ/s1600-h/via_crucis.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCWNHShia54v0HfBGrAtxmIJQ2lsIARA6QiAbpKiq_9IPyl08Mh-53lj49gOMxnA3zivYo8Qw41l5YSfwx8TmWNr0IDSh_SLkwEwndLuQ5JZc-T4ZZEoJtpqtk6t1ZUDcUOFkbBQ/s400/via_crucis.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5180319306907468674" border="0" /></a><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Como fruto de su contemplación de las escenas del Calvario, el Fundador del Opus Dei preparó un Vía Crucis para ayudar a hacer oración y crecer en dolor de amor y agradecimiento al Señor, que nos ha rescatado con el precio de su sangre.</span><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En 2006 se cumplieron veinticinco años de la primera edición del "Vía Crucis" </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >(33ª ed, 2008. Editorial Rialp)</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >, una de las obras póstumas del fundador del Opus Dei. Su sucesor, Mons. Álvaro del Portillo, escribió el prólogo a la primera edición.</span></p><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Si se desea, se pueden leer el Via Crucis -y también los puntos de meditación que acompañan cada estación- sin más que pulsar aquí: <a href="http://www.conelpapa.com/quepersigue/opusdei/viacrucis/index.htm">conelpapa.com<br /></a></span></p><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y también se pueden escuchar los textos escrito por San Josemaría para cada una de las catorce estaciones: basta con pulsar el botón en el reproductor que se incluye a continuación. </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Está audición está producida por <st1:personname productid="la Fundacin Beta Films" st="on">la Fundación Beta Films</st1:personname> (29:45 min, 13.9 MB) y lo reproducimos de la página web del <a href="http://www.opusdei.es/art.php?p=26785">Opus Dei</a>. </span></p><br /><center><embed src="http://www.snapdrive.net/mp3player.swf" allowfullscreen="false" flashvars="&file=http://www.snapdrive.net/playlist.php%3Fid%3D303044&backcolor=0xFFFFFF&frontcolor=0x000000&lightcolor=0xB0B0B0&height=90&width=320&showeq=true&autostart=false&autoscroll=true&repeat=false" wmode="transparent" saveembedtags="true" border="0" height="90" width="320"></embed></center>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-35608914676752917082008-03-21T13:08:00.004+01:002008-11-13T06:42:23.618+01:00EL PAPA HABLA SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpJrBCYR1pvW8b7IF7ddQIgtQhqTI4TTWthEHxUt3L9VFQNpTyq6rkuzjVdQsI4XF63mxOh11vmaScNd8EDNKWHV8HTioqXkCCm1KuVfXjxNNlHUhQIn4S1RNWO0PpxDSz3xENiQ/s1600-h/Angelus+Papa+2.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpJrBCYR1pvW8b7IF7ddQIgtQhqTI4TTWthEHxUt3L9VFQNpTyq6rkuzjVdQsI4XF63mxOh11vmaScNd8EDNKWHV8HTioqXkCCm1KuVfXjxNNlHUhQIn4S1RNWO0PpxDSz3xENiQ/s400/Angelus+Papa+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5180166861338264418" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><st1:personname productid="El domingo" st="on"><span style="font-family:Georgia;">[El domingo</span></st1:personname></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> 9 de marzo Benedicto XVI habló de Dios como Señor de la vida y de </span><st1:personname style="color: rgb(0, 0, 153);" productid="la muerte. En" st="on">la muerte. En</st1:personname><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> el Angelus, comentando el evangelio de ese día, que trataba sobre el milagro de la resurrección de Lázaro, dijo entre otras cosas:</span><o:p></o:p></span><p></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Se trata del último gran "signo" realizado por Jesús, después del cual los sumos sacerdotes reunieron al sanedrín y deliberaron matarlo; y decidieron matar incluso a Lázaro, que era la prueba viva de la divinidad de Cristo, Señor de la vida y de la muerte.<o:p></o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">"Lázaro, nuestro amigo, está dormido: voy a despertarlo" (<span style="">Jn</span> 11, 11), así les habló a los discípulos, expresando con la metáfora del sueño el punto de vista de Dios sobre la muerte física: Dios la considera precisamente como un sueño, del que se puede despertar. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Jesús demostró un poder absoluto sobre esta muerte: se ve cuando devuelve la vida al joven hijo de la viuda de Naím (cf. <span style="">Lc</span> 7, 11-17) y a la niña de doce años (cf. <span style="">Mc</span> 5, 35-43). Precisamente de ella dijo: "La niña no ha muerto; está dormida" (<span style="">Mc</span> 5, 39), provocando la burla de los presentes. Pero, en verdad, es precisamente así: la muerte del cuerpo es un sueño del que Dios nos puede despertar en cualquier momento. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">(…) declaró solemnemente a Marta: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre". Y añadió: "¿Crees esto?" (<span style="">Jn</span> 11, 25-26). Una pregunta que Jesús nos dirige a cada uno de nosotros; una pregunta que ciertamente nos supera, que supera nuestra capacidad de comprender, y nos pide abandonarnos a él, como él se abandonó al Padre. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">La respuesta de <st1:personname productid="Marta es" st="on">Marta es</st1:personname> ejemplar: "Sí, Señor, yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo" (<span style="">Jn</span> 11, 27). ¡Sí, oh Señor! También nosotros creemos, a pesar de nuestras dudas y de nuestras oscuridades; creemos en ti, porque tú tienes palabras de vida eterna; queremos creer en ti, que nos das una esperanza fiable de vida más allá de la vida, de vida auténtica y plena en tu reino de luz y de paz.<o:p></o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ese mismo día 9, el Papa visitó el Centro internacional juvenil San Lorenzo, junto al Vaticano, que fue inaugurado por Juan Pablo II hace ahora veinticinco años, y celebró allí <st1:personname productid="la Santa Misa." st="on">la Santa Misa.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Benedicto XVI, en su homilía, después de los saludos iniciales, trató también sobre el significado de la vida y de la muerte a la luz del evangelio de ese domingo. Publicamos a continuación sus palabras.]</span><o:p></o:p></span></p> <p><span class="rss:item"><span class="rss:item"><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 431<span style=""> </span></span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="color:black;">Varios Categoria-Varios: Etica y antropología</span></span></span></span></p><p><span class="rss:item"><span class="rss:item"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="color:black;">por <span style="font-weight: bold;">S.S. Benedicto XVI</span><br /></span></span></span></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >_____________________<o:p></o:p></span></p><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJcvsCmT_oaWijp4pacjePYnHeJ99pxzcdgyqxA18JCOrvCBFP30g8sZFS8i-oiP_6fM2Ez6U-GxP0ruYk6K0jZVvrFBSLQeEvcFKlyoHCFcVVh6x3wI8QcNDfZFpf-ASy_bh1wA/s1600-h/Lazaro_resurreccion+22.jpg"><img style="margin: 0pt 20px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJcvsCmT_oaWijp4pacjePYnHeJ99pxzcdgyqxA18JCOrvCBFP30g8sZFS8i-oiP_6fM2Ez6U-GxP0ruYk6K0jZVvrFBSLQeEvcFKlyoHCFcVVh6x3wI8QcNDfZFpf-ASy_bh1wA/s400/Lazaro_resurreccion+22.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5180168854203089778" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Pasemos ahora al evangelio de este día, dedicado a un tema importante y fundamental: ¿qué es la vida?, ¿qué es la muerte?, ¿cómo vivir?, ¿cómo morir? Con el fin de ayudarnos a comprender mejor este misterio de la vida y la respuesta de Jesús, <st1:personname productid="san Juan" st="on">san Juan</st1:personname> usa para esta única realidad de la vida dos palabras diferentes, indicando las diversas dimensiones de la realidad llamada "vida": la palabra biV y la palabra zwÖ. biV, como se comprende fácilmente, significa este gran biocosmos, esta biosfera, que va desde las células primitivas hasta los organismos más organizados, más desarrollados, este gran árbol de la vida, en el que se han desarrollado todas las posibilidades de la realidad biV. A este árbol de la vida pertenece el hombre; forma parte de este cosmos de la vida que comienza con un milagro: en la materia inerte se desarrolla un centro vital; la realidad que llamamos organismo. <o:p></o:p></span></i></span><p><p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Pero el hombre, aun formando parte de este gran biocosmos, lo trasciende, porque también forma parte de la realidad que <st1:personname productid="san Juan" st="on">san Juan</st1:personname> llama zwÖ. Es un nuevo nivel de la vida, en el que el ser se abre al conocimiento. Ciertamente, el hombre es siempre hombre con toda su dignidad, incluso en estado de coma o en la fase de embrión, pero si sólo vive biológicamente no se realizan ni desarrollan todas las potencialidades de su ser. El hombre está llamado a abrirse a nuevas dimensiones. Es un ser que conoce. Desde luego, también los animales conocen, pero sólo las cosas que les interesan para su vida biológica. El conocimiento del hombre va más allá; quiere conocerlo todo, toda la realidad, la realidad en su totalidad; quiere saber qué es su ser y qué es el mundo. Tiene sed de conocimiento del infinito; quiere llegar a la fuente de la vida; quiere beber de esta fuente, encontrar la vida misma. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Así hemos tocado una segunda dimensión: el hombre no es sólo un ser que conoce; también vive en relación de amistad, de amor. Además de la dimensión del conocimiento de la verdad y del ser, existe, inseparable de esta, la dimensión de la relación, del amor. Y aquí el hombre se acerca más a la fuente de la vida, de la que quiere beber para tener la vida en abundancia, para tener la vida misma. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Podríamos decir que toda la ciencia es una gran lucha por la vida; lo es, sobre todo, <st1:personname productid="la medicina. En" st="on">la medicina. En</st1:personname> definitiva, la medicina es un esfuerzo por oponerse a la muerte, es búsqueda de inmortalidad. Pero, ¿podemos encontrar una medicina que nos asegure la inmortalidad? Esta es precisamente la cuestión del evangelio de hoy. Tratemos de imaginar que la medicina llegue a encontrar la receta contra la muerte, la receta de <st1:personname productid="la inmortalidad. Incluso" st="on">la inmortalidad. Incluso</st1:personname> en ese caso, se trataría de una medicina que se situaría dentro de la biosfera, una medicina ciertamente útil también para nuestra vida espiritual y humana, pero de por sí una medicina confinada dentro de la biosfera. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Es fácil imaginar lo que sucedería si la vida biológica del hombre no tuviera fin, si fuera inmortal: nos encontraríamos en un mundo envejecido, en un mundo lleno de viejos, en un mundo que no dejaría espacio a los jóvenes, un mundo en el que no se renovaría <st1:personname productid="la vida. Así" st="on">la vida. Así</st1:personname> comprendemos que este no puede ser el tipo de inmortalidad al que aspiramos; esta no es la posibilidad de beber en la fuente de la vida, que todos deseamos. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Precisamente en este punto, en el que, por una parte, comprendemos que no podemos esperar una prolongación infinita de la vida biológica y sin embargo, por otra, deseamos beber en la fuente de la vida para gozar de una vida sin fin, precisamente en este punto interviene el Señor y nos habla en el evangelio diciendo: "Yo soy la resurrección y <st1:personname productid="la vida. El" st="on">la vida. El</st1:personname> que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás" (<span style="">Jn</span> 11, 25-26). "Yo soy la resurrección": beber en la fuente de la vida es entrar en comunión con el amor infinito que es la fuente de <st1:personname productid="la vida. Al" st="on">la vida. Al</st1:personname> encontrar a Cristo, entramos en contacto, más aún, en comunión con la vida misma y ya hemos cruzado el umbral de la muerte, porque estamos en contacto, más allá de la vida biológica, con la vida verdadera. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Los Padres de la Iglesia llamaron a la Eucaristía <span style="">medicina de inmortalidad.</span> Y lo es, porque en la Eucaristía entramos en contacto, más aún, en comunión con el cuerpo resucitado de Cristo, entramos en el espacio de la vida ya resucitada, de la vida eterna. Entramos en comunión con ese cuerpo que está animado por la vida inmortal y así estamos ya desde ahora y para siempre en el espacio de la vida misma. Así, este evangelio es también una profunda interpretación de lo que es la Eucaristía y nos invita a vivir realmente de la Eucaristía para poder ser transformados en la comunión del amor. Esta es la verdadera vida. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">En el evangelio de san Juan el Señor dice: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (<span style="">Jn</span> 10, 10). Vida en abundancia no es, como algunos piensan, consumir todo, tener todo, poder hacer todo lo que se quiera. En ese caso viviríamos para las cosas muertas, viviríamos para <st1:personname productid="la muerte. Vida" st="on">la muerte. Vida</st1:personname> en abundancia es estar en comunión con la verdadera vida, con el amor infinito. Así entramos realmente en la abundancia de la vida y nos convertimos en portadores de la vida también para los demás. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">Los prisioneros de guerra que estuvieron en Rusia durante diez años o más, expuestos al frío y al hambre, después de volver dijeron: "Pude sobrevivir porque sabía que me esperaban. Sabía que había personas que me esperaban, sabía que yo era necesario y esperado". Este amor que los esperaba fue la medicina eficaz de la vida contra todos los males. <o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;">En realidad, hay alguien que nos espera a todos. El Señor nos espera; y no sólo nos espera: está presente y nos tiende <st1:personname productid="la mano. Aceptemos" st="on">la mano. Aceptemos</st1:personname> la mano del Señor y pidámosle que nos conceda vivir realmente, vivir la abundancia de la vida, para poder así comunicar también a nuestros contemporáneos la verdadera vida, la vida en abundancia. Amén.<o:p></o:p></span></i></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >_______<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pueden consultarse los textos completos en el web site del <a href="http://www.vatican.va/news_services/or/or_spa/text.html#1" target="_blank">Vaticano</a>.<o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-76451109091924095992008-02-26T18:56:00.005+01:002008-11-13T06:42:24.088+01:00CONCORDIA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVksj7Ix5fxcJiuDbaI8je6HJQXBvYzAKgV0UcHZghoiKjiUROVevNG6ZsM4FM2aLr4-zKJU5RQ8RkfVd1cXNDC5wK_zdud2R0uP9hNag99iR87BBOVdRkHt_U5qWPgsN2VInPkw/s1600-h/graffity+storytelling.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVksj7Ix5fxcJiuDbaI8je6HJQXBvYzAKgV0UcHZghoiKjiUROVevNG6ZsM4FM2aLr4-zKJU5RQ8RkfVd1cXNDC5wK_zdud2R0uP9hNag99iR87BBOVdRkHt_U5qWPgsN2VInPkw/s400/graffity+storytelling.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5171689550571212754" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Hay relatos que enseñan mucho. Uno de ellos es "La muerte de Iván Illich", de Tolstoi. En ese relato se cuenta lo vacía que puede ser una vida, aparentemente llena de éxitos profesionales y sociales; y luego lo terrible que se ve, en soledad, la muerte que se acerca inexorable, cuando uno siente que ha desperdiciado su existencia. </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Dice Vincenzo Cerami que</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" > "quien no haya leído este extraordinario relato debería procurárselo para disfrutarlo primero y estudiarlo después."</span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hay relatos que duelen y éste es uno de ellos; a la vez, enseña mucho. En apenas un par de horas de lectura se puede percibir, intelectual y sensiblemente, algo muy importante para la orientación de la propia vida personal.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Unas veces es una historia breve; otras, una novela que leemos muy a gusto y que nos hace pensar. Dice Alfonso López Quintás: "La buena literatura aviva en el hombre el sentido de lo esencial, lo que vertebra la vida humana. De ahí su gran poder formativo."<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Quién no recuerda el impacto que le produjo la lectura de "Un día en la vida de Ivan Denisovich", o "El pabellón de cáncer", ambas de Solzhenicin? ¿Y "Los restos del día", de Kazuo Ishiguro? ¿Y "El guardián entre el centeno", de Salinger?<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hay relatos que enseñan mucho. Y lo prueba el hecho de que con mucha frecuencia se han utilizado para instruir: basta pensar en "el método caso" en las Escuelas de Negocios, o en la orientación familiar, o en la formación moral de los sacerdotes. Pero en estos últimos años tienen un protagonismo nuevo y se nota, sobre todo, en la abundante producción de libros que tratan de "storytelling".<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Por citar algunos de los libros publicados en los últimos años: "¡Será mejor que lo cuentes! Los relatos como herramientas de comunicación. Storytelling", de Antonio Nuñez (Empresa Activa, 2007); "Storytelling in Organizations.- Why Stoorytelling is Transforming 21st Century Organizations and Management", Stephen Denning et al. (Elsevier, 2005); "The Springboard: How Storytelling Ignites Action in Knowledge-Era Organizations", Stephen Denning (Butterworth Heinemann, 2000); "Learning through Storytelling in Higher Education", J. McDrury J. y M. Alterio (Kogan Page, 2002); "Working Knowledge", L. Prusak y T. Davenport (Harvard Business School Press, 1998).<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hoy publicamos en este blog un relato inédito. Se titula "Concordia" y su autor firma con el pseudónimo de Matías Maidagán. Es un cuadro minimalista -al estilo de algunas películas de Zhang Yimou-</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" > que detalla con precisión una situación matrimonial deteriorada desde hace tiempo y que pudo terminar mal.</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >]</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span class="rss:item"><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ># 430</span></b></span><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"> </span></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">Hogar Categoria-Matrimonio y Familia</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <b style="">Matías Maidagán</b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >_____________<o:p></o:p></span></p><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir8sLI096m8dyHSDxsUepkPq2NQQuJxn_Bm2krQqFxnp7LGGDyfVO127FCAOa3rBwzF9hwBVY-zMDXgRiqWNZhrOwsQ1YYgewyDSUYZNyOrUp17ine6y4mob8tUsYSwA_JvVj96g/s1600-h/divorcio.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir8sLI096m8dyHSDxsUepkPq2NQQuJxn_Bm2krQqFxnp7LGGDyfVO127FCAOa3rBwzF9hwBVY-zMDXgRiqWNZhrOwsQ1YYgewyDSUYZNyOrUp17ine6y4mob8tUsYSwA_JvVj96g/s400/divorcio.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5171441164022550466" border="0" /></a><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153); font-weight: bold;font-size:180%;" ><span style="font-family:lucida grande;">CONCORDIA</span></span><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-size:85%;"><span style="font-family: arial;">(Extensión: 13 folios standard, Times 12)</span></span><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >He estado a punto de separarme de mi marido pero al final seguimos juntos. Voy a contar esa historia. Me llamo Gabriela Aranaz.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Empezar una historia por el final le quita mucha emoción. Todos los cuentos suelen tener un trayecto imprevisible, si cuentas el final se acabó. Una buena historia debe comenzar por el principio y acabar por el final, sobre todo si tiene su misterio. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >He intentado hacerlo así, pero me parecía que estaba faltando a alguien o a algo. Estaba poniendo demasiada técnica, mucho intríngulis, en una cosa que no era para eso. Era una historia de mi marido y de mis hijos, de mi familia, no iba a hacer de eso un espectáculo. Ni siquiera un espectáculo narrativo. Yo no pretendía que mi historia fuese interesante, sólo quería que la conocieran algunos, los que la podían aprovechar. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Tal como ha quedado reconozco que ya no es tan emocionante, pero yo la cuento con más serenidad y mejor. Además recuerdo lo que decía Conchita Juste, que bastante interés tiene la vida aunque la gente sepa el final.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Quiero decir también otra cosa que me ha pedido Julián que diga (Julián es un amigo nuestro que se ha empeñado en que escriba todo esto). Antes los relatos acababan bien, pero ahora no ocurre necesariamente así, y muchos acaban mal. Éste acaba bien. Es más, si hubiese acabado mal no lo hubiese escrito. Ya sé que esto es muy discutible pero yo no tengo ninguna duda, ése es mi punto de vista (y también el de Julián). Si la historia hubiese acabado mal no la contaría de ninguna manera. Como máximo me hubiese puesto a llorar durante unos días. Después hubiese procurado que se me olvidara.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153); font-weight: bold;font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">I</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El caso <st1:personname productid="es que el" st="on">es que el</st1:personname> día siete de agosto tuvimos que ir a las campas de Salburúa, al lado mismo de Vitoria, donde había una exhibición de globos y de zepelines. Fuimos Cote y yo con Mónica, que es nuestra hija de diecisiete años. Sobre todo íbamos por Jokin, que es nuestro segundo hijo. Ha cumplido ya veintiún años y ese día volaba en un globo que llevaba preparando mucho tiempo. Tiene una afición loca.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote conducía el coche, yo iba delante y Mónica detrás. Desde Lejona, que es donde vivimos, a las campas de Salburúa fuimos en silencio la mayor parte del viaje. No porque estuviéramos enfadados, sino porque no teníamos muchas cosas que decirnos Cote y yo. Más bien nada. Mónica hablaba de vez en cuando.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ella sufría por nuestra situación (siempre que hable de nuestra situación me quiero referir a la situación de Cote y mía). Sufría, eso era innegable, pero no se le notaba mucho. Era alegre y nunca se ponía del lado de ninguno de los dos en las cosas que podían separarnos. En cambio se ponía al lado de cada uno en las cosas que podían unirnos. Mónica ha sido siempre un cielo y además saca unas notas buenísimas. Todo esto ya irá saliendo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote iba conduciendo como lo hace siempre, con suavidad y con una concentración absoluta. No con ese tipo de concentración de los malos conductores, que están contraídos y pueden hacer cualquier disparate. Cote es muy buen conductor, conduce con gran naturalidad. Lo que hace <st1:personname productid="es poner los" st="on">es poner los</st1:personname> ojos en la carretera y olvidarse del resto del mundo, va a lo suyo. Siempre fijo en la ruta, como dice aquel chiste. Parece que la carretera le interesa mucho y todo lo demás, incluidos nosotros, no le interesa nada. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No es tan distinto de lo que hace con el resto de las cosas. Se concentra y se dedica a ellas. Nosotros estamos al margen.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >A estas alturas de la vida yo no tenía ningún interés por descubrir cómo era, porque me lo sabía de memoria, no había lugar para <st1:personname productid="la sorpresa. Tenemos" st="on">la sorpresa. Tenemos</st1:personname> cuarenta y siete años y nos conocemos desde los diecisiete. Entonces estábamos en primero de carrera y éramos de los más jóvenes del curso. Yo era diez días más vieja que él. Hasta hace cuatro años me hubiese gustado que fuese al revés, pero ahora me da vergüenza sólo de pensarlo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cuando pasamos por el puente de Róntegui creo que iba dando vueltas a eso, al modo de ser de Cote. Pero no lo hacía para dolerme de ello. Yo a Cote no le reprocho que sea como es, que tenga ese temperamento. Eso no se le puede reprochar a nadie, a no ser que sea uno mismo tonto. Todas esas cosas que dicen algunas mujeres de sus maridos, que ya no son como antes, que no les conocían bien cuando se casaron, me parecen a mí una tontería. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote no ha cambiado nada desde que le conocí. Yo ya sabía cómo era, y él sabía como era yo. Lo que le echo en cara quizá sea precisamente eso, que su mujer y su familia han crecido a su alrededor y él no, él ha seguido donde estaba, ha seguido manteniendo su misma posición, sus mismos intereses, sus mismos hábitos. Todo igual.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Este asunto de su modo de ser se me había podrido dentro. Estaba muerto, ya no me dolía. Lo que hacía era mantenerme en una situación permanente de tristeza, pero no era como una puñalada cada vez que lo advertía. Cuando pensaba en ello lo veía con la objetividad con la que se mira el cadáver de una persona que no tiene nada que ver contigo. No es agradable pero tampoco te hace llorar. Comprendo que es muy duro hablar así, lo hago para explicar mi posición.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande; font-weight: bold;">II</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica se empeñó en que teníamos que entrar en Bilbao para echar unas cartas. Unas cartas de las de toda la vida, con sello. No le preguntamos nada, a quién escribía o por qué lo hacía. Bien mirado son preguntas lógicas. Tiene teléfono, tiene ordenador, tiene internet, tiene correo electrónico, tiene de todo. Además, aunque no lo tuviese, ya no se escriben cartas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Le dije que era un poco sorprendente. No sólo porque nos hiciese entrar en Bilbao (también hay buzones en Lejona), sino porque me parecía difícil de entender que escribiese cartas. No es que se lo recriminara como si fuese algo malo sino como algo fuera de lo normal. Ella me contestó que no todos tienen ordenador y que en Lejona no se sabe cuándo recogen el correo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Desde hace ya meses tiendo a darle la razón en todo. No se la doy como se da la razón a un loco, sino a alguien que tiene un grado de sensatez inalcanzable para uno. En los dos casos, la locura y la sensatez extrema, hay algo que se nos escapa. Pero es totalmente distinta una cosa de la otra, claro está. De modo que echamos las cartas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La salida de Bilbao fue bastante triste para mí. Yo estaba mirando el Puppy, creo que se llama así, que es esa especie de escultura vegetal de un perrito que han hecho junto al Guggenheim. Todo lo que tenía esa imagen de amigable y graciosa lo tenía de irremediable nuestra situación. Estas relaciones no se producen de un modo consciente. Sientes una cosa, recibes el impacto de otra completamente distinta, y se quedan las dos unidas en el fondo de <st1:personname productid="la mirada. A" st="on">la mirada. A</st1:personname> partir de entonces ves a Puppy y sientes la tristeza de lo irremediable. Sientes la tristeza de lo irremediable y te encuentras viendo a Puppy. Buena parte de nuestra intimidad tiene estas mezclas. No es que sean importantes, pero no se te olvidan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Algunos filósofos creo que hablaban de la <i style="">conversio ad phantasmata</i>, o sea del regreso a las imágenes. Se estudiaba en segundo de Filosofía. Se puede abstraer, pero al final se encuentra uno con Puppy o con otra imagen pintoresca. Eso lo sabe todo el mundo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Entonces dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Qué bonito es Puppy, mamá. Qué bonito.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cuando lo dijo ya habíamos pasado el Sagrado Corazón y no se veía a Puppy por ninguna parte. Yo me sobresalté. Me dio aprensión, como si me hubiese adivinado el pensamiento. Le contesté que sí, haciendo ver que la cosa no iba conmigo, Respondí como si su pregunta me hubiera sacado repentinamente de una ensoñación lejana, pero no era así en absoluto. Estaba pensando que Puppy era muy bonito y que nuestra situación era irremediable. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">III</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La desviación para la autopista de Logroño se coge pocos kilómetros después de la salida de Bilbao. La autovía se bifurca, y en los dos viales hay un cartel que pone Vitoria, pero en uno con la señalización de carretera nacional y en el otro con la señalización de autopista. Por poner un ejemplo, yo siempre he tenido la ilusión de decirle a Cote, no te metas por ahí, que ésa es la carretera general, coge <st1:personname productid="la autopista. Pero" st="on">la autopista. Pero</st1:personname> nunca he conseguido hacerlo porque él ya lo sabe. Él está atento y conoce perfectamente lo que hay que hacer. Va mirando la carretera y no necesita que nadie le aconseje. En todo, no sólo en esto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ya sabía cómo era Cote cuando me casé. Pero no es lo mismo tener veintitrés años que tener cuarenta y siete. Entonces las cosas me afectaban de otra manera, hasta me hacían gracia las cosas que ahora me resultan incomprensibles. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Lo que pasa es que he estado veinticuatro años al pie del cañón y disparando. Y eso que no he sido nunca artillera, pero me ha tocado estar al pie del cañón. Soy una mujer de salir y de trabajar, no de quedarme en casa. No es que me haya dedicado a contar los años que he estado así, ni que esté decepcionada de todo lo que he hecho como esposa y como madre, en absoluto. Lo que digo es que yo podía haber hecho lo mismo que Cote, tenía sus mismas condiciones más o menos. Una espera por lo menos que se lo reconozcan, que la miren como a alguien que ha estado doscientos sesenta meses disparando.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pasan diez años y no te das cuenta, tienes hijos, te desvives, hasta disfrutas. Pasan quince y tampoco te parece que las cosas hayan cambiado demasiado. Pasan veinte y la vida comienza a pesarte. Pasan veinticuatro y estás como estaba yo, mirando a Cote y diciéndome, ¿cómo es posible que estemos tan lejos?, ¿cómo es posible que no se dé cuenta que llevo veinticuatro años al pie del cañón sin ser artillera?, ¿cómo es posible que no haga otra cosa que mirar a la autopista de Logroño? Y además me hacía las preguntas sin dolor, sólo con desconcierto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">IV</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Casi ni me di cuenta de que habíamos pasado Basauri y Arrigorriaga. Mejor, porque esos escenarios más que para verlos parece que están para padecerlos. Cuando pasábamos por Llodio, que es también muy deprimente, seguía yo con Puppy en la cabeza, o sea con lo irremediable de nuestra situación. Miraba Llodio, aquella masa de edificaciones compacta y oscura, y me decía, esto es mucho más adecuado para evocar lo nuestro, Llodio es la imagen perfecta para esta tristeza. Pero seguía Puppy en el fondo de mi mirada.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Todo el problema ha estallado en los últimos cinco años. Más que estallar se ha podrido, como ya he dicho. Primero te cansas, una vez cansada lo piensas, y una vez pensado lo sufres sola. El cansancio así es muy malo, fermenta y se pudre. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cuando digo que te pesa la vida no quiero decir que sea sólo la tuya, también la de los demás. Vives con los problemas de otros, y no sabes distinguirlos bien de los tuyos propios. Sobre todo lo de Charo y Gorka Santisteban, aunque no sólo lo de ellos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No voy a contar su historia, para qué. Estoy totalmente de acuerdo con Julián, es una obligación no contar las historias que acaban mal. Tampoco diré que hay que rehuirlas, pero para qué convertirlas en un muestrario. Si la gente tomase estas precauciones las cosas irían mejor. De todas formas han sido muchas horas de conversación con Charo. Nunca le he dicho que tenía toda la razón y estoy orgullosa de no haberlo hecho. De todas formas, cuántas veces le he dado la razón en silencio, cuántas aquiescencias implícitas, para mis adentros. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No en todo le he dado la razón, ya lo he dicho. Por ejemplo, me parece que es totalmente falso, una tontería incluso, el empleo que hace Charo del ellos son así, o sea del genérico ellos. Para nada. Algunos son así y otros no. Algunas son así y otras no. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En esto de saber mirar a los demás y hacerse cargo no sirven los criterios machistas o feministas. Yo me pregunto, y se lo he dicho a Charo más de una vez, ¿qué cosas en común tenemos Sandra y yo, o Luisfer Beloki y Cote? En este caso es totalmente al revés. Todo lo que le ha hecho llorar Sandra a Luisfer en los dos últimos años, me lo había hecho llorar Cote a mí hace cinco o seis. Ahora no lloro porque ya está todo llorado. Además Luisfer me lloraba a mí directamente, para más inri. O sea que no es una cuestión de género. En este caso la que no sabe mirar es Sandra, me parece. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">V</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Habíamos pasado Llodio, gracias a Dios, y entonces dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Mamá, esos pantalones te caen divinos, estás monísima.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ahora no me había adivinado ningún pensamiento. En aquellos momentos los pantalones los tenía yo en una lejanía infinita. Le dije a Mónica que no me podían caer ni bien ni mal porque estaba sentada, y que ella desde donde estaba casi ni me los veía. Dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—No te lo digo por ahora, te lo digo porque te he visto antes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Me lo dices, pensé yo, porque has visto a tu madre atacada por <st1:personname productid="la preocupación. De" st="on">la preocupación. De</st1:personname> todas formas acusé el impacto del elogio. Se entiende que lo acusé en forma de gratitud, no de vanidad. Cómo no voy a agradecer a Mónica todos sus esfuerzos. Son todos de buena ley. A mí me parecía que no servían para nada (quiero decir en el sentido de arreglar nuestra situación), pero me daban un gran consuelo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Sabía Mónica por qué hacía todos esos esfuerzos? No lo sabía y sí lo sabía. No es que tuviese una estrategia consciente de ayudar. Lo que pasa es que había creado un hábito de bondad. Le salía la bondad de un modo fácil. Además atinaba, casi siempre conseguía dar en alguna parte del corazón. Ya estamos acostumbrados, pero si un día nos faltara ella nos daríamos cuenta de golpe de todo lo que habíamos perdido.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Me acuerdo que se lo dije a Cote cuando ella tenía doce o trece años, después no se lo he vuelto a decir. Le dije, ¿te das cuenta que esta niña es muy buena? A mí me daba miedo que no se hiciese cargo, que pensase que era una niña buena como las demás niñas buenas. Una niña divertida, cariñosa, de buen carácter, con las virtudes de la niña clásica. Una bondad convencional. Pero yo no quería decir eso. Lo que quería decir es que ella era heroicamente buena. Me recordaba a la protagonista de <i style="">El metro de platino iridiado</i>, de Pombo, que se llamaba María. También a algunos personajes de Jane Austin, por ejemplo Fanny Price.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Estoy venga a hacer teorías, pero las hago adrede, porque si no sería imposible para mí dar las verdaderas dimensiones de todo lo que tengo que contar. Si no cuento estas cosas me parece que no podría expresarme bien. Julián me ha dicho que lo cuente todo, no sólo lo que pasó en la vida, sino lo que pasó en mi cabeza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">VI</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Camino de Vitoria el panorama había cambiado por completo. Atravesábamos el valle de Orozco y toda la parte del Goikomendi. Los bosques de las laderas son una preciosidad. A mí me gustan siempre, cuando llueve y cuando hay mucha luz. Ese día hacía sol y estaba el tiempo muy bueno. Cote miraba adelante. No hacía ningún ademán específico de comunicación. Yo le pregunté<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Te acuerdas que trajimos aquí a Edorta y a Jokin hace doce años o así, a unos campamentos?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Vagamente, sí.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Así era. Lo que tenía que ver con sus hijos y conmigo estaba vagamente instalado en su cabeza. En cambio, lo que tenía que ver con él estaba nítidamente implantado. Su mirada para eso era penetrante. Más que penetrante era indesmayable. Podía tardar más o menos tiempo pero lo conseguía. Con todo lo suyo era muy eficaz.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >He leído dos veces un libro que se titula El descubrimiento de <st1:personname productid="la lentitud. Es" st="on">la lentitud. Es</st1:personname> como si hablase de Cote. Trata de un marinero inglés que es como Cote, tiene su misma coherencia y su misma obstinación. En un libro estas cosas te gustan. Al final llega a ser gobernador de Tasmania, pero el libro no dice lo que deja detrás.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Me figuro que si a una mujer le toca un hombre lánguido y sin deseos de triunfar también podrá quejarse. Ahora, si a mí me preguntaran con cuál me querría quedar, si con el lánguido o con el ambicioso, no sabría qué elegir. Yo me sentía nostálgica de alguien con quien se pudiera perder el tiempo, aunque no fuese un tiburón. No es que Cote sea un tiburón en el sentido que se le da ahora a esta palabra, pero tiene bastantes cosas parecidas, va a lo suyo, busca su presa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ya me daba cuenta yo que no era lo mismo mi caso que el suyo. Yo ambiciones no tenía. Podía tener aficiones, pero ambiciones no, porque no estaba metida como él en la batalla de la competencia. Él tenía su profesión, que era como un aliciente que no se le desactivaba nunca. Siempre estaba pensando en lo que quería conseguir, hasta extremos que a mí me parecían ridículos. Estaba muy bien por ejemplo que Cote tuviera interés por publicar un trabajo. Uno más, porque tiene mil. Pero no era de recibo que anduviera llamando todo el día a la editorial, a la revista, a la secretaria de redacción y al corrector de pruebas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Si hiciese lo mismo con las cosas de la familia yo le disculparía fácilmente, pero eso era lo que no pasaba. Le disculparía también si además de llamar a la editorial me avisara a mí, pero no me avisaba. Quiero decir que los defectos son muy distintos si se conllevan en común.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">VII</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >De Bilbao a Vitoria la autopista sube poco a poco, de modo constante, hasta llegar al puerto de Altube. Apenas se nota cuando vas en un buen coche. Sólo lo adviertes cuando pasas a un camión cargado que va por el carril de <st1:personname productid="la derecha. Yo" st="on">la derecha. Yo</st1:personname> miraba unos carteles muy gráficos que indicaban lo peligroso que es no darse cuenta de la diferencia de velocidad entre un camión y tú, porque te lo tragas. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Es la pura verdad, no sólo en relación con la autopista, también con nuestra situación. Tenemos dos velocidades, una Cote y otra yo. Él me pasa por la izquierda a gran velocidad, casi sin fijarse. Y si se me ocurriera meterme yo en su carril no sé lo que pasaría. Nos estrellaríamos, me figuro. Otras veces pasa al revés, que <st1:personname productid="es él el" st="on">es él el</st1:personname> que va lento y desganado, cuando se trata de cosas que me parecen a mí de sumo interés y de necesidad para mí y para mis hijos. Entonces le paso yo a gran velocidad, pero toda esa prisa se me atraganta.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Eran bonitas esas señales de un camión a sesenta por hora, y dos coches detrás a ciento veinte, con el morro hacia abajo y el culo levantado, que se tragan el camión. Puede pasar eso y puede pasar también que cada uno vaya por su carril y que no se encuentren nunca, que no vayan nunca a <st1:personname productid="la par. También" st="on">la par. También</st1:personname> esto es triste.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Todo era triste aunque no me doliera ya. Entonces dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Qué dibujo más divertido, mira, mamá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hice ver a Mónica que salía de nuevo como de una ensoñación, y que aquella señal no me decía nada en particular. Lo cierto era que sentí una conmoción interior parecida a las que se siente ante un golpe de miedo o ante una alegría inesperada. Era una mezcla de las dos conmociones. El miedo lo sentía por el misterio y la alegría por no estar sola. Le dije a Mónica que aquella señal no era nada comparada con Puppy, que era mucho más bonito. Ella me dio <st1:personname productid="la razón. Después" st="on">la razón. Después</st1:personname> dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Pero son completamente distintas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Algo se parecen.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No sé a qué vino el que yo dijera esto, que era una interpretación peregrina de aquellas imágenes, o por lo menos totalmente subjetiva. Mónica no contestó nada, pero al cabo de unos segundos dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Tienes razón.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Yo no estaba para hermenéuticas, no quería saber qué es lo que había interpretado ella con ocasión de lo que había dicho yo. En estas cosas tengo un poco de recelo, hasta de miedo. Tal vez lo había vuelto a adivinar. Es raro que la lucidez y la bondad lleguen a asustar. No quiero decir con esto que Mónica me asuste, Dios me libre. Me consuela y me libera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica tenía de ordinario una palabra que decir, normalmente una palabra atinada. En cambio me resultaba difícil de comprender que Cote y yo nos hubiésemos quedado sin palabras. Me parece que ya he hablado de esto, pero no tengo más remedio que volver. No entendía que Cote no tuviera nada que decirme de su trabajo, por ejemplo. Que no tuviese problemas o éxitos. Tenía las dos cosas pero yo me enteraba por fuera, hasta por la prensa, aunque esto parezca inverosímil. Cuando le dieron el premio de la Diputación sobre literatura comparada me enteré por el periódico. Recuerdo que le dije, mirando la noticia<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Eres tú?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Sí, ¿no lo sabías?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Podía haberle respondido que lo sabía vagamente, pero ni siquiera eso era cierto porque no lo sabía en absoluto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote ya era así cuando me casé, pero me resultaba incomprensible que siguiera siendo así, que veinticuatro años de matrimonio no le hubieran abierto unas cuantas grietas en su impermeable. Sabe hablar, no es cuestión de timidez o de falta de efusividad. Le ves hablando con Sandra y nadie diría que le gusta el misterio y el silencio. Parece mentira. El uno y la otra tienen problemas de comunicación, los pones juntos y se comunican de maravilla. Se miran y se cuentan y no acaban. No quiero decir que haya entre ellos nada raro, aparte de que se caigan bien y se traten. Suponiendo que esto mismo no sea raro.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >A mí me hace gracia, por decir algo, ver a Cote con Sandra. Cote no se da cuenta de su transformación, creo yo, aunque nunca lo hemos hablado. Es de vergüenza ajena, y eso que la única persona delante de la que puede hacer el ridículo soy yo, que conozco su otra manera de ser. Charo debe de tener razón en parte, muchas veces son como niños, se dan muy poca cuenta. Advierten con mucha más dificultad el tono, la mirada, el clima. Para una mujer todas estas cosas son fáciles. Cosas que a una mujer le ponen de los nervios, ellos ni se enteran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En el año mil novecientos setenta y seis, cuando nos casamos, jamás hubiese pensado que iba a echar de menos la conversación de mi marido. Todo me parecía interesante, aunque no hablara. Había un clima de comunicación distinto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No es lo mismo tener veintitrés años que tener cuarenta y siete, claro está, pero además me parece que entonces había otra cosa. Teníamos las mismas convicciones, creíamos en Dios. No digo que ahora no creamos, pero se nota poco si creemos o no creemos, no es como antes. Entonces podíamos encontrar un sentido a casi todo lo que nos ocurría.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hay una cosa que considero cada vez más cierta. Querer a una persona no es una cuestión sólo de química sino también de física. Tiene que salir bien la mezcla, desde luego, y eso sería <st1:personname productid="la química. Pero" st="on">la química. Pero</st1:personname> hay que contar con campos de fuerza que tienden a unir, o a separar, o a dejar a cada uno a su aire. En esto no ha sido sólo Cote el culpable, lo reconozco, me parece que también ha influido mi enfriamiento espiritual.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Más que teorías son ideas. Siento mucho tener que hacer tantas cavilaciones y discursos, pero una historia es muy difícil contarla sólo con hechos. Se puede, pero hay que ser muy buen escritor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">VIII</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote seguía fijo en <st1:personname productid="la ruta. Miraba" st="on">la ruta. Miraba</st1:personname> la autopista, y se notaba también que dedicaba despreocupadamente alguna atención a los grandes bosques que se extendían a derecha e izquierda. En su cara se había instalado una pequeña sonrisa que no quería decir nada, me parecía a mí. O todo, según se mire. Quería decir exactamente que nada le importaba demasiado. Era como una declaración de neutralidad, a mi modo de ver. Él miraba su ruta y todo lo que no fuese eso no le daba ni frío ni calor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Cómo podía mirar tan poco a su alrededor? Ya digo que no me sacaba de quicio en absoluto. Yo miraba la escena con ojos de alguien que está analizando, no con ojos críticos. Estaba triste pero con una tristeza que no esperaba nada. Lo que más nos duele no es ser derrotados, sino serlo cuando esperábamos ganar, y yo ya no tenía ninguna esperanza de ganar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Habíamos llegado ya a las campas de Katxabaso, dejando Amurrio a <st1:personname productid="la izquierda. Estábamos" st="on">la izquierda. Estábamos</st1:personname> a punto de dejar la autopista de Logroño para coger la autovía de Vitoria. Entonces dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Papá, ¿sabes a quién he escrito?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—A quién.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—A <st1:personname productid="la tía Feli." st="on">la tía Feli.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Feli es la hermana mayor de Cote, que vive en Valencia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Me parece muy requetebién. ¿Para qué?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Para nada, para escribirle.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote miró por el retrovisor de dentro para ver a Mónica. Le sonrió. Después dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Le podías haber llamado por teléfono.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Ya, pero le he escrito.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Estás en tu derecho, sí señor.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote se quedó pensativo, pero no más pensativo de lo que solía quedarse. Después dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Yo cada vez escribo menos cartas, y eso que me paso el día escribiendo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica le dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Es que me da la impresión que digo más cosas de las que digo hablando, con más fuerza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Después de decirlo contrajo la cara mientras sonreía, con la intención de explicar que aquello era una opinión muy personal y discutible.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Te entiendo perfectamente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pasó más o menos un minuto en el que recobramos el silencio, que fue el tono general del viaje. Entonces dijo Mónica otra vez<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Vosotros os escribíais?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Cuándo?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—De novios. O al principio.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Qué era? ¿Era una pregunta que entraba dentro de la estrategia de bondad de Mónica?, ¿una pregunta orientada a la reconciliación? Desde luego era una pregunta ingenua, que pretendía distender. Pero lo que lograba era aumentar <st1:personname productid="la tensión. Probablemente" st="on">la tensión. Probablemente</st1:personname> no obedecía a ninguna estrategia, ni siquiera a una estrategia inconsciente. Seguramente era pura curiosidad, aunque eso no quitaba tensión ninguna a Cote ni a mí. Tomé la palabra yo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Si nos escribíamos tu padre y yo?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica afirmó.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Algunas veces nos escribíamos, pero poco porque estábamos la mayor parte del tiempo juntos en Bilbao. Lo único en la mili quizá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Dije todo sin mirar a Cote, pero cuando terminé le miré, por si quería decir algo. Él seguía fijo en la ruta, no hizo ningún gesto. De repente dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Sí que nos escribíamos. Nos escribíamos bastante.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Yo dije<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Quizá durante la mili.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Y antes y después también.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No sabía yo a qué venía que Cote hiciera tanto hincapié en eso. Entonces dijo Cote<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Guardo las cartas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Podía ser una broma, pero yo me extrañé muchísimo. Que guardase las cartas era algo sumamente raro, pero también lo era que hiciese bromas, y más sobre una cosa así. Se mirase por donde se mirase era sorprendente. Dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Qué emocionante. ¿Dónde las guardas?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—En conserva. Es un secreto, no lo sabe ni tu madre, me parece.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica se quedó callada, pero sonreía. Yo me quedé callada también, pero sin sonreír. Aquello era extraño, pero a mí no me pareció agradable. Quiero decir que si alguien te explica que guarda las cartas que le escribiste hace veinticinco años hay que preguntar por qué, y yo no iba a hacerlo. Puede guardarlas porque te quiere. Puede guardarlas porque es un coleccionista de documentos. Puede guardarlas para hacerte un chantaje. Puede decir que las guarda para hacer una broma. Pueden ser mil cosas y yo no hice nada por averiguarlo, lo único que hice fue sentirme incómoda.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >De qué servía guardar unas cartas si no guardaba otras cosas, me preguntaba yo. Una lo que necesita no es que le miren la letra que tenía hace veinticinco años, sino que le miren al rostro. Yo ya ni me acuerdo de cómo escribía hace veinticinco años. Yo no estoy en aquella letra, yo estoy aquí. Me entraron ganas de llorar. Dijo Cote<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Y además las leo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pues con tu pan te comas todas mis cartas después de leerlas y releerlas, dije yo para mis adentros. Estaba violenta, estaba deseando que llegáramos a Salburúa. Me acordaba de <i style="">Una letra femenina azul pálido</i>, de Franz Werfel, de todos los malos presagios que las letras femeninas y pálidas pueden suscitar. Pero en mi imaginación, cada vez más enferma, estaba sobre todo Puppy.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">IX</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ya habíamos pasado el peaje de Altube y estábamos metidos en la autovía de Vitoria. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hay cosas que te desequilibran. Había pasado de una situación de indiferencia y de tristeza a otra de desasosiego y de enfado. No es lo mismo una cosa que otra. Ahora prefería lo de antes, estar dulcemente triste y abandonada a lo irremediable.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Si quisiera podría hacer perfectamente la crónica del desapego, de la falta de amor, como se hace la crónica de un partido de fútbol o de una corrida de toros. O como se cuenta la vida de un hombre ilustre cuando ya se ha muerto, paso a paso. Empieza por el dolor, sigue con un brote de odio (que te asusta), continúa por la insensibilidad y acaba en la lejanía y en la sensación de lo irremediable. Ése es el camino que yo había recorrido, del afecto al desafecto, podríamos decir. Ahora me parecía que había dado un paso atrás, y había pasado de la lejanía a un pequeño brote de rencor. Lo de las cartas me había hecho daño.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Entre nosotros no ha habido nunca disputas y mucho menos violencia. En la televisión se pasan más o menos la mitad del tiempo de los telediarios hablando de los malos tratos y deberían dedicar ese tiempo a hablar de la ausencia de tratos, que es el verdadero problema, por lo menos el nuestro. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cualquiera que nos viera diría que vivimos en concordia. El coche de Cote y mi camión no chocan porque van cada uno por su carril. Tenemos la destreza suficiente para evitar accidentes, somos buenos conductores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pero el problema es <st1:personname productid="la mirada. Yo" st="on">la mirada. Yo</st1:personname> lo que le pedía a Cote era que aprendiese a mirar, que no me pasara a toda velocidad por la izquierda, o que no se dejase adelantar a toda prisa por <st1:personname productid="la derecha. Que" st="on">la derecha. Que</st1:personname> se pusiese a la par y que mirase al conductor, que era yo, o a sus hijos. No es mucho pedir. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La concordia me daba igual, lo que yo quería era el concordismo. Puede parecer una disputa de palabras pero no lo es. No quería una especie de neutralidad desarmada, sino la voluntad de mirarnos el uno al otro. Eso era lo importante. Prefería hablar de concordismo que de concordia para no confundir las cosas. Concordismo es querer mirarse.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Voy a poner un ejemplo tonto. Yo comprendo que a Cote no le guste Virginia Woolf o Henry James, que a mí me gustan mucho. Le parecen estomagantes. Lo comprendo, son autores que se dedican a diseccionar las emociones como si cortaran un pelo en el aire. No le pasa sólo a Cote, le pasa a mucha gente más, me pasaba a mí misma hace quince años. Además él es un especialista, tiene todo el derecho a que le gusten o le disgusten los escritores. Pero si tu marido es un especialista en literatura yo creo que se le puede pedir que te pregunte por qué te gusta a ti Virginia Woolf o que te diga por qué le disgusta a él.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Si le comento algo de esto pone una cara lejana y como de no entender. Es como si pensase, pobrecita mujer, qué lástima de sensibilidad, qué autores le cautivan, qué bajonazo. Tal vez ni siquiera piensa eso, tal vez lo único que hay es un completo desinterés. Charo dice que no es que haya desprecio, del tipo yo no me voy a mezclar contigo en los gustos literarios, sino pura falta de interés. Quizá tenga razón.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Me gustaba verme como la Yvonne de <i style="">Bajo el volcán</i>, aunque reconozco que hay que tener mucha imaginación. Es ese libro tan difícil de leer pero tan bonito de Malcom Lowry. Yvonne va al encuentro de su marido, hace un viaje terrible, y su marido no le dice nada, bastante tiene con su borrachera y con sus fantasmas. De todos modos el caso del pobre Geoffrey Firmin es bastante más trágico que el de Cote. Y el mío bastante menos dramático que el de Yvonne.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">X</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Gracias a Dios estábamos llegando. Habíamos hecho los veinte kilómetros que separan Altube de Vitoria en menos de diez minutos. Cogimos en dirección a Pamplona. Las campas de Salburúa están muy cerca, bastante antes de llegar a Salvatierra.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Desde lejos, todavía en el coche, vimos los globos. La imagen era muy bonita. Una gran planicie con diez globos y dos zepelines. Parecía sembrada de hongos gigantescos, aunque había todavía algunos sin desplegar del todo. Dejamos el coche al lado mismo de los globos. No había mucha gente, pero la que había era muy adicta. No eran curiosos, sino verdaderos aficionados. Utilizaban una jerga propia bastante divertida. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Nosotros nos fuimos al globo de Jokin, que iba a volar con un amigo. Jokin estuvo muy cariñoso, pero tampoco nos dedicó mucho tiempo, porque estaba afanado con los preparativos del despegue. No era la primera vez que volaba, pero sí la primera vez que lo hacía bajo su responsabilidad y a sus expensas. O sea, a las nuestras, porque nosotros le habíamos dejado trescientas mil pesetas. Volar es muy caro, cada vuelo les sale a sesenta o setenta mil pesetas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El día, ya digo, era magnífico. Se podía volar bien. A mí me pareció que no había viento, pero ellos dijeron que había un viento extraordinario, con rachas muy variadas y manejables. Se trataba de atravesar la sierra de Narbaxa y <st1:personname productid="la de Urkilla. Querían" st="on">la de Urkilla. Querían</st1:personname> pasar por encima del Aitzgorri, y después ya verían. Al final lo hicieron así y llegaron hasta la parte de Zegama, cerca de Idiazábal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Nunca me habían dado miedo los globos aerostáticos, pero cuando los ves de cerca producen respeto. La envergadura, la ventolera del aire caliente, todo da la impresión de algo que es más grande que tú y que está por encima de tus reglas. A mí me venía además a la cabeza esa escena de <i style="">Amor perdurable</i>, de Ian McEwan, en la que intentan someter a un globo rebelde con un resultado trágico.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica estaba venga a hacer fotos, muy contenta. Sacaba a Jokin, al globo, a nosotros, a los demás globos y zepelines. Pidió a una señora que nos sacase una foto a la familia al lado del globo, con Jokin en <st1:personname productid="la cesta. Podíamos" st="on">la cesta. Podíamos</st1:personname> haber traído la cámara de vídeo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cuando el globo empezó a elevarse noté inestabilidad en las piernas, como cuando tienes vértigo. Notaba también que en lugar de alargar el cuello para ganar altura y ver mejor, lo que hacía era contraerlo, como si tuviese miedo de que algo se me cayese encima. Pero no dejaba de mirar el globo de Jokin. Saludaba con la mano y le mandaba besos. Disfruté, a pesar del vértigo y del respeto que me daba aquel cacharro.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Al final sólo se veían unos puntitos. Al cabo de veinte minutos estábamos discutiendo si el globo de Jokin era éste o aquél. Yo seguía con el cuello contraído, mirando en alto y haciendo visera con <st1:personname productid="la mano. Cuando" st="on">la mano. Cuando</st1:personname> ya no había mucho que mirar, nos miramos nosotros y se acabó el espectáculo. Miré a Cote y se me representó Puppy con una claridad meridiana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">XI</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Se estaba bien en <st1:personname productid="la campa. Sacamos" st="on">la campa. Sacamos</st1:personname> los bocadillos, las cocacolas y los yogures, y nos los comimos y bebimos al sol. Después Cote se tumbó. Le dije a Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Por qué no has traído el vídeo?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Porque prefería hacer fotos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Puse cara de cierta sorpresa. Le dije<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Prefieres hacer fotos a sacar vídeo?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—A veces sí.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No le pregunté nada más, como dando por supuesto que habría alguna razón misteriosa que a mí se me escapaba. Yo creo que entre las fotos y el vídeo no hay punto de comparación. A favor del vídeo, se entiende. Me dije, ella sabrá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote se durmió y llegó a roncar, pero en un ronquido de superior intensidad se despertó. Dijo que se había despertado por el sol, pero se despertó por el ronquido, y tal vez por la risa de Mónica. Ya estábamos aireados, comidos y descansados. Nos metimos en el coche para volver a Lejona.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En el viaje de vuelta la que me dormí fui yo. Estuve en duermevela hasta pasado Arrigorriaga. Cuando ya me había despertado por completo me dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Mamá, podemos parar en Bilbao para revelar las fotos y de paso te tomas un café.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Eran poco más o menos las cinco. Antes de contestar a Mónica hice un balance interior para ver si merecía la pena entrar a discutir esta propuesta. Las razones en contra yo las veía muy claras. Era una pérdida de tiempo entrar en Bilbao; las fotos no se suelen revelar en unos momentos, sino de un día para otro; yo no tenía ninguna necesidad de tomar un café. Pero había que contar con la presunción de acierto que yo atribuía a Mónica siempre, y también con la imprevisibilidad de su argumentación. Valorándolo todo me dio pereza discutir. Dije<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Claro que sí.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote hizo algunos signos negativos con la cabeza, pero se veía que estaba de acuerdo, dadas las circunstancias. Entramos en Bilbao. Cuando estábamos en plena Gran Vía nos llamó Jokin al móvil, diciendo que habían pasado ya el Aitzgorri y que las cosas iban muy bien. Era la segunda vez que nos llamaba. Fuimos buscando a ciegas un comercio de fotografía, porque no conocíamos ninguno. Al fin dimos con uno y entramos Mónica y yo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica lo hizo todo, entregó los dos carretes, habló con la chica, le convenció de la urgencia inapelable del revelado, le agradeció su buena disposición, y quedó para dentro de media hora como máximo, porque más tiempo no tenía. Yo escuchaba, dando por supuesto que todo saldría bien. Después fuimos a tomar un café, aunque Cote se tuvo que quedar en doble fila esperando.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Al cabo de veinte minutos ya estaba Mónica otra vez con la chica de la tienda de fotografía. Había gente esperando, pero la chica lo dejó todo y se fue adentro para ver cómo iba el revelado. Salió al poco rato con las fotos. Se pusieron a hablar las dos, mirando las fotografías. La gente estaba esperando, pero por lo visto estaban convencidos que de aquellas fotografías dependía buena parte del futuro de la sociedad vasca, porque nadie mostró la más leve señal de impaciencia. La chica llamaba a Mónica por su nombre, y Mónica a ella le llamaba Dana.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cuando salimos, pregunté a Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Os conocíais?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Sí, de antes. Cómo quieres que nos conozcamos, mamá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Antes de salir es inevitable pasar delante del museo y de Puppy. Yo iba con los ojos cerrados, pero en el corazón se me iba formando un presagio, que era que Mónica iba a sacar el tema. Para evitarlo lo saqué yo. Le dije<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Menos mal que ya no te quedan fotos, porque si no seguro que nos mandabas parar para hacer una de Puppy.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica se rió. Dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Ya lo había pensado, pero no hace falta. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Se calló, y al cabo de un ratito dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Lo tenemos en la cabeza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" ><span style="font-family: lucida grande;">XII</span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt; text-align: center; page-break-after: avoid;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cuando llegamos a casa, aunque sólo habíamos pasado cosa de ocho horas fuera, a mí me parecía que regresaba de un viaje por <st1:personname productid="la vida. Estaba" st="on">la vida. Estaba</st1:personname> cansada. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Estuvimos viendo las fotografías los tres. Estaban muy bien, en general. Es verdad que a veces las fotos dan más información que los vídeos, y que transmiten más verdad. Me acordaba de aquel hombre que quería resumir la vida con una foto diaria, a la misma hora y en el mismo sitio. Sale en un cuento de Paul Auster que se llama <i style="">Smoke</i>. Es una tontería pero tiene gracia. Quizá tiene hasta un poco de verdad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Cote se metió en el despacho, y Mónica y yo nos quedamos en la sala, bien sentadas, repasando las fotografías. Al cabo de un tiempo, me dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Fíjate, mamá, fíjate qué preciosidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Entonces sacó una foto que tenía escondida y que no habíamos visto. No me la dio, sino que me la puso delante de los ojos. La había cogido con mucho cuidado con dos dedos por el borde superior y me la había colocado a un palmo de la nariz.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No pude recordar el momento en que la había sacado. La fotografía era muy bella y además de excelente calidad. No sólo estaba muy bien de luz y de nitidez, sino que había logrado esa rara coincidencia de los gestos. Dos personas que parecen una porque están en dos posiciones simultáneas idénticas, sin el menor atisbo de preparación ni de énfasis. La belleza de la naturalidad y de la armonía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Estaba tomada de perfil, Cote en segundo plano y yo en primero. Él está ligeramente adelantado y me saca casi la cabeza, de modo que se nos ve a los dos perfectamente. Estamos mirando a lo alto, con el cuello un poco contraído, el mismo grado de contracción los dos, la misma dirección de los ojos. Se nos ve sonrientes y parecemos felices. Cote tiene el brazo izquierdo apuntando hacia arriba, con el dedo índice desplegado; yo el derecho exactamente igual, con el mismo ángulo. Cote tiene echado su brazo derecho encima de mis hombros. No recordaba que me lo hubiese echado. Debió de hacerlo más que nada por mantener el equilibrio, me parece a mí. Le dije a Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Es una foto preciosísima.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Es curioso, había mirado la fotografía como una joya de precisión y de delicadeza, pero hasta ese momento no me había evocado nada especial. Simplemente era bellísima. Mónica dio la vuelta a la fotografía y comenzó a mirarla. Después dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Técnicamente es mejorable.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—En qué.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica hizo corretear los dedos encima de la fotografía, sin tocarla. Dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Tiene cosas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Yo volví a mirar <st1:personname productid="la foto. No" st="on">la foto. No</st1:personname> me pareció que tuviera cosas. Dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Pero es la mejor fotografía que he hecho en mi vida, me emociona.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ella estaba emocionada. Sin darme cuenta, yo me estaba metiendo en la fotografía y me estaba emocionando también, pero no sabía exactamente por qué. Dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Es increíble.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mónica estaba mirando la fotografía, a mí no me miraba para nada. Estuvo todo el rato emocionándose sin ayuda de nadie, sólo con la fotografía. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Qué es increíble.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Estáis felices y no os miráis. Sólo miráis para arriba.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Yo pestañeé varias veces, pero sin preocuparme, porque Mónica no me miraba. Incluso me llevé la mano a <st1:personname productid="la cara. Entonces" st="on">la cara. Entonces</st1:personname> dijo Mónica<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Los dos a <st1:personname productid="la vez. Es" st="on">la vez. Es</st1:personname> increíble.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Estuvimos un rato así, ella mirando la foto y yo, sentada al lado, mirando a Mónica. Dijo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—Aunque estuviese toda la vida sacando fotos no hubiese conseguido esto, mamá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿No?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—¿Quieres que se la enseñe a papá?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >—No, déjame.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 6pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Le pedí la foto a Mónica y entré en el despacho de Cote.<o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-49193632612420239332008-02-14T18:57:00.004+01:002008-11-13T06:42:24.252+01:00IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y OPINIÓN PÚBLICA: UNA HIPÓTESIS<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://images.google.es/imgres?imgurl=http://www.southwellbooks.com/ekmps/shops/carmelbooks/images/dfo001%255Bekm%255D53x80%255Bekm%255D.jpg&imgrefurl=http://www.southwellbooks.com/index.asp%3Ffunction%3DDISPLAYCAT%26catid%3D88&h=80&w=53&sz=2&hl=es&start=139&um=1&tbnid=M9YmBwQDy0nbmM:&tbnh=74&tbnw=49&prev=/images%3Fq%3DDale%2BO%2527Leary%26start%3D126%26ndsp%3D18%26um%3D1%26hl%3Des%26safe%3Dactive%26sa%3DN" target="_blank"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA59rz4OQ2KkpgnXERlDjOFceIZQKcTAbNrTPnH_flDXrhFqI-xO_d5jDY6TtGx4VFZanrQxKliMCqapqEyhWzARUm1p2p8vBJhcX2h7tHRq7RjOCVknCQB8tlUYuA3jkx-A32_Q/s400/Dale+O%27Leary+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5166903118757466002" border="0" /></a><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >[De la ideología de género ya se ha tratado en este blog: cfr. por ejemplo el artículo <a href="http://homearguments.blogspot.com/2007/08/la-cuestin-de-la-identidad-de-gnero.html" target="_blank"># 400</a> sobre el libro <span class="rssitem">“The Gender Agenda: Redefining Equality”</span> de <span class="rssitem">Dale O'Leary. También ha escrito </span></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><span style="font-family:georgia;"><a href="http://images.google.es/imgres?imgurl=http://www.southwellbooks.com/ekmps/shops/carmelbooks/images/dfo001%255Bekm%255D53x80%255Bekm%255D.jpg&imgrefurl=http://www.southwellbooks.com/index.asp%3Ffunction%3DDISPLAYCAT%26catid%3D88&h=80&w=53&sz=2&hl=es&start=139&um=1&tbnid=M9YmBwQDy0nbmM:&tbnh=74&tbnw=49&prev=/images%3Fq%3DDale%2BO%2527Leary%26start%3D126%26ndsp%3D18%26um%3D1%26hl%3Des%26safe%3Dactive%26sa%3DN" target="_blank">"One Man, One Woman: A Catholic's Guide to Defending Marriage"</a>.</span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" ><span class="rssitem"><br /></span></span> <p class="MsoNormal"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style=";font-family:Georgia;color:navy;" ><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >La expresión ideología de género "se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo". Así dice la definición que lograron imponer las feministas radicales en la Conferencia de las Naciones Unidas celebrada en Beijing en 1995. Ser hombre o ser mujer, según esa definición, no tiene nada que ver con la realidad biológica, sino con las funciones que se han asignado socialmente a uno u otro sexo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >Según esta teoría, no se nace hombre o mujer, sino que esta división es el resultado de un proceso social. Al nacer, la sociedad nos asigna a uno u otro "género" en función de nuestra configuración genital. Tras esa asignación inicial, los niños son educados en la masculinidad y las niñas en <st1:personname productid="la feminidad. Hombres" st="on"><st1:personname productid="la feminidad. Hombres" st="on">la feminidad. Hombres</st1:personname></st1:personname> y mujeres no existen como tales en estado natural, sino que son únicamente resultado de esos procesos o "construcciones sociales". <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >Para los apasionados defensores de esta "nueva perspectiva", no se deben hacer distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer: relativizan la noción de sexo de tal manera que, según ellos, no existirían dos sexos, sino más bien muchas "orientaciones sexuales".<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >En España, el actual gobierno socialista ha estado muy activo en toda esta materia: se puede afirmar que forma parte del conjunto de países que marcan la pauta para el resto del mundo en la implementación forzada de esta ideología de género. De todo esto y más trata el artículo titulado “Ideología de género y opinión pública: una hipótesis”, del filósofo y sociólogo <b style="">Alejandro Navas</b>, que hoy publicamos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" ><o:p> </o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjfPekGR_M-H4knFbHLETlrucMn97ErHWOSqw6EjmHqi1x0FiFJDqDGqra_4NXvDvCQt0XerWMEd7SoKyTQ38OjIKmJZ8N82UcrrSOz4OBNP9wkyRKd_4zGh7tJaJgjSVlxGbcKA/s1600-h/AlejandroNavas+3.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjfPekGR_M-H4knFbHLETlrucMn97ErHWOSqw6EjmHqi1x0FiFJDqDGqra_4NXvDvCQt0XerWMEd7SoKyTQ38OjIKmJZ8N82UcrrSOz4OBNP9wkyRKd_4zGh7tJaJgjSVlxGbcKA/s400/AlejandroNavas+3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5166898613336772482" border="0" /></a><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >Dice el Prof. Navas entre otras cosas: <o:p></o:p></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >“No hace falta realizar un minucioso análisis del contenido de los medios de comunicación españoles durante los dos o tres últimos años para comprobar que hay un tema estrella, tanto de la información como de la ficción, omnipresente en la páginas de diarios y revistas y en todo tipo de programas radiofónicos o televisivos (...): la problemática del género y, más en concreto, la homosexualidad.”<o:p></o:p></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >“Esta focalización podría no ser más que una expresión lógica de la sexualización de todos los ámbitos de la vida que afecta a Occidente, perceptible de modo especial en los sectores de la comunicación y el entretenimiento.” <o:p></o:p></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" >“Pero los datos de la investigación empírica no avalan esta hipótesis. Cuando el barómetro del CIS pregunta mes a mes a los españoles por los temas que les preocupan, tanto en general como en particular, lo relativo a la homosexualidad y al género no aparece siquiera en la lista con la treintena de asuntos mencionados en las respuestas de la muestra.”] <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;color:navy;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ># 429</span></b></span><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"> </span></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">Hogar Categoria-Matrimonio y Familia</span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <b style="">Alejandro Navas García<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >___________</span></p><p class="MsoNormal"><br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">La ideología de género se extiende por Occidente y se va convirtiendo en una especie de última versión de la corrección política. España no queda al margen de esta evolución. Por ejemplo, la homosexualidad viene siendo el tema estrella de nuestros medios en los últimos dos años. Consta que la gente no está especialmente interesada por este asunto, lo que obliga a preguntarse por la causa de esta llamativa discrepancia entre la agenda de los medios y los intereses del público.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;"> </span><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">Se formula la hipótesis de que esa presencia desproporcionada de la problemática del género en la agenda pública obedece a la acción de lobbies que han desarrollado una inteligente y eficaz estrategia de opinión pública.</span><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;"> </span><span style="color: rgb(0, 0, 0); font-weight: bold;">Más allá de la ampliación de los derechos, lo que está en juego es la definición de la normalidad: la batalla es tanto política como cultural.</span> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >*****<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Febrero de 2007: Drew Gilpin Faust, historiadora de cincuenta y nueve años, se convierte en <st1:personname productid="la primera Presidenta" st="on">la primera Presidenta</st1:personname> de la Universidad de Harvard. <st1:personname productid="La profesora Faust" st="on">La profesora Faust</st1:personname> se dedica a la historia, y durante los últimos seis años había dirigido el Radcliffe Institute for Advanced Study, dedicado de modo preferente a la investigación sobre la mujer y el género. En su primera rueda de prensa tras la toma de posesión formuló con claridad sus prioridades: hacer más fluidas las fronteras entre las diversas disciplinas y promocionar a los miembros de las minorías protegidas. Ha habido que esperar 374 años para que hubiera una mujer al frente de la prestigiosa universidad, pero Harvard no constituye ni mucho menos una excepción: en estos momentos, cuatro de las ocho universidades que integran el exclusivo club de la Ivy League están gobernadas por mujeres.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Lo ocurrido en Estados Unidos no es un hecho aislado. Podemos saltar al corazón de Europa, a la Universität für Musik und darstellende Kunst de Viena, donde casi en esas mismas fechas se ponía en marcha una cátedra dedicada a los Gender Studies, llamada a colaborar estrechamente con el “Vicerrectorado para promoción de la mujer” y el “Grupo de trabajo sobre igualdad” en la promoción de la docencia y la investigación sobre una materia que la Universidad considera prioritaria. Por este motivo,<span style=""> </span>anuncia el refuerzo de los estudios de género en todas sus disciplinas. Podríamos documentar esta tendencia con abundantes casos similares, observables en casi todos los países occidentales, pero termino este rápido espigueo con la decisión del Ministerio de Medio Ambiente del gobierno regional de Renania–Westfalia: encargar a una consultora un estudio sobre la didáctica del bosque<span style=""> </span>desde la perspectiva del género (hay que tener presente el destacado papel del bosque en el imaginario social alemán), con un presupuesto de 35.000 euros. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La actual posición hegemónica de la ideología de género no se limita al ámbito académico, sino que afecta a toda <st1:personname productid="la sociedad. Voy" st="on">la sociedad. Voy</st1:personname> a fijarme con un poco más de detalle en<span style=""> </span>nuestro país, pues aunque no hemos sido pioneros en su desarrollo, sí que formamos parte del grupo de países que al día de hoy marcan la pauta para el resto del mundo en la implementación de esas políticas. Como botón de muestra, la presidenta del gobierno chileno, Michelle Bachelet, declara que su modelo es Rodríguez Zapatero, o nuestra vicepresidenta Fernández de la Vega viaja por Iberoamérica para exportar su cruzada a favor de la igualdad de género (<a href="http://www.elmundo.es/" target="_blank"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);">El Mundo</span></a>, de 31/07/2007). Nuestro comercio exterior no hace más que incrementar su déficit crónico, pero en lo que a ideología se refiere hace tiempo que abandonamos los números rojos. No está claro que vayamos a conseguir entrar en el G–8, pero integramos junto con países como Holanda, Bélgica, Inglaterra, Canadá, Estados Unidos o Noruega el grupo de los campeones del progreso y la igualdad de géneros. “Madrid se ha convertido en una capital de<span style=""> </span>la libertad de los seres humanos y de la libertad sexual”, podía afirmar con justicia <st1:personname productid="la entonces Ministra" st="on">la entonces Ministra</st1:personname> de Cultura, <st1:personname productid="Carmen Calvo" st="on">Carmen Calvo</st1:personname>, momentos antes del inicio de la marcha del Orgullo Gay en Madrid (El País, 1/07/2007, p. 46). Pocos días después se celebraba en Barcelona la segunda edición catalana del festival Loveball, que reunió a cerca de 30.000 homosexuales. Las entusiastas declaraciones de los visitantes extranjeros permitía subtitular al diario El Mundo: “Gays de Europa y América ven en las ciudades españolas los epicentros del ambiente” (5/08/2007, p.9). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No hace falta realizar un minucioso análisis del contenido de los medios de comunicación españoles durante los dos o tres últimos años para comprobar que hay un tema estrella, tanto de la información como de la ficción, omnipresente en la páginas de diarios y revistas y en todo tipo de programas radiofónicos o televisivos –ficción, informativos, late night shows, talk shows, magazines, series de ficción nacionales o extranjeras e incluso en los Lunnis–: la problemática del género y, más en concreto, <st1:personname productid="la homosexualidad. En" st="on">la homosexualidad. En</st1:personname> la televisión ya nos hemos acostumbrado a no ver más que representantes del colectivo GLBT (gays, lesbianas, bisexuales, transexuales) inteligentes, honestos, sensibles, generosos, frente a heterosexuales despreciables y sin educación. Esta focalización podría no ser más que una expresión lógica de la sexualización de todos los ámbitos de la vida que afecta a Occidente, perceptible de modo especial en los sectores de la comunicación y el entretenimiento. Y como esos mismos medios se han vuelto cada vez más sensibles a las demandas de sus lectores y audiencias, por la propia evolución del mercado de la comunicación, que lleva a un peso creciente de la demanda frente al anterior mayor protagonismo de la oferta, sería lógico suponer que nuestra población exige con avidez ese tipo de contenidos, tal vez para compensar tantos decenios de abstinencia forzosa. Estaríamos ante una nueva manifestación del movimiento pendular que parece caracterizar nuestra evolución social. Pero los datos de la investigación empírica no avalan esta hipótesis. Cuando el barómetro del CIS pregunta mes a mes a los españoles por los temas que les preocupan, tanto en general como en particular, lo relativo a la homosexualidad y al género no aparece siquiera en la lista con la treintena de asuntos mencionados en las respuestas de la muestra. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Cómo se explica este desfase entre la agenda de los medios y las preferencias e intereses del público? Cuando los representantes de los medios hablan de sí mismos, suelen presentarse como el “espejo de la sociedad”, a modo de notarios que se limitan a levantar acta del acontecer social. Este papel, investido además de una noble aureola ética, les obligaría a mostrar también el lado sombrío de nuestra realidad social, lo que justifica la deriva de los contenidos y programaciones hacia el morbo y <st1:personname productid="la basura. No" st="on">la basura. No</st1:personname> hacerlo así, nos dicen, sería incluso una falta de responsabilidad. Confrontar al público con los aspectos más terribles de nuestra condición puede convertirse incluso en requisito indispensable para suscitar los necesarios debates públicos y ayudar así a la solución de esos problemas. Parece claro que estas circunstancias no concurren en el caso de <st1:personname productid="la homosexualidad. Aquí" st="on">la homosexualidad. Aquí</st1:personname> los medios se emplean muy a fondo, con abundantes recursos materiales<span style=""> </span>y personales, para mantener en el orden del día de la agenda pública un asunto por el que la gran mayoría de la gente no muestra interés. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Resulta obligado admitir que esa coincidencia mayoritaria, observable además en medios informativos con perfiles empresariales e ideológicos bien diversos, no es casual y se debe a la labor eficaz de lobbies muy bien organizados, sobre todo en Estados Unidos. Al margen de la importancia objetiva de esta problemática, el estudioso de la comunicación se encuentra aquí ante un fenómeno casi paradigmático para observar la génesis de la opinión pública. Una cuestión clásica en este contexto, del tipo de problemas que vertebran cualquier disciplina científica, se pregunta si la opinión pública se genera a partir de la actividad de unos pocos e influyentes actores, colectivos o individuales –intelectuales, políticos, empresarios, artistas–, o bien emerge a partir de miles de interacciones producidas en <st1:personname productid="la calle. Este" st="on">la calle. Este</st1:personname> segundo modelo explicativo parecería el más propio de sociedades masificadas y altamente complejas como las nuestras, en las que ningún actor individual, aunque se llame Rupert Murdoch o Jesús Polanco, tendría la capacidad de manipular a millones de ciudadanos. Como casi siempre que nos encontramos ante ese tipo de interrogantes radicales, la respuesta más plausible suele estar en una vía media, con eventuales desplazamientos hacia uno de los extremos en función de las circunstancias. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En el caso de la ideología de género estamos en condiciones de describir con bastante precisión la influencia de unos pocos actores que, además de aprovechar un clima cultural propicio para la difusión de esos nuevos valores y modelos de conducta, han sabido idear y aplicar una estrategia de opinión pública muy eficaz, que ha conseguido en poco tiempo investir a las diferentes manifestaciones de la ideología de género del aura de la más consolidada corrección política: quien se atreva a poner en cuestión su vigencia corre el peligro de verse condenado al ostracismo social o incluso a la cárcel en sentido físico. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Sin dejar de tener en cuenta a Freud, Mead, <span style=""> </span>Reich o Marcuse como antecedentes de referencia obligada, podemos decir que casi todo empieza en 1949, cuando Simone de Beauvoir publica Le deuxième sexe. Se trata de una obra voluminosa, dividida en dos partes que salieron a la calle en mayo y octubre, respectivamente. La segunda comienza con la frase que se ha convertido en el lema del moderno feminismo y de la ideología de género: “On ne naît pas femme: on le devient”<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"> [1]</span></span></span></span></span>. La autora<span style=""> </span>afirma a continuación que es el conjunto de la civilización quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado que llamamos mujer <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[2]</span></span></span></span></span>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Está clara la voluntad emancipadora y rupturista que inspira esa carta magna de la fase contemporánea del movimiento liberador de la mujer, pero según una denominación ya convencional se puede decir que el planteamiento de Simone de Beauvoir sigue siendo moderno y todavía no es posmoderno. “La división de los sexos es en efecto un dato biológico, no un momento de la historia humana”<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8748359#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"> </span></span></span></span></span></a><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[3]</span></span></span></span></span>. La naturaleza está ahí, a disposición del hombre, pues la ciencia es tanto conocimiento como poder, dominio. A título de ejemplo mostraré ese talante en ejercicio en el capítulo titulado La mère <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[4]</span></span></span></span></span>: “Desde hace más o menos un siglo, la función reproductora ya no está regida por el mero azar biológico, sino que está controlada por las voluntades” <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[5]</span></span></span></span></span>. Vemos en acción a la modernidad típica, fáustica y prometeica, que no se somete de modo pasivo a la realidad natural, sino que se propone dominarla y explotarla al servicio de fines que ya tampoco son naturales. Este horizonte ya estaba explicitado en el programa de la ciencia moderna formulado por Francis Bacon. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Piedra angular de la ideología de género es la diferenciación entre sexo y género. Mientras que el sexo designa la realidad biológica, el género es una construcción cultural. La lógica del movimiento ha llevado a que en nuestros días se haya incrementado la relevancia de<span style=""> </span>la dimensión cultural a expensas de la natural: casi la totalidad de las determinaciones que denominamos sexuales tendrían un origen cultural y serían, por tanto, meras convenciones, algo construido. Un breve repaso a la génesis de la noción de “identidad de género” puede ayudar a entender esta evolución.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La formulación de los conceptos de “identidad de género” y de “rol de género” se atribuye al psicoanalista Robert Stoller y al psiquiatra John Money. Este último nació en 1921 en Nueva Zelanda, pero hizo su<span style=""> </span>carrera en Estados Unidos. Se doctoró en Harvard con una investigación sobre el hermafroditismo, que junto con la transexualidad sería el tema central de su actividad terapéutica, docente e investigadora el resto de su vida (murió en 2006), y trabajó en el más prestigioso centro médico estadounidense, Johns Hopkins University. Desde mediados de los años cincuenta Money sostiene que la sexualidad es psicológicamente indiferenciada en el momento de nacer y se vuelve masculina o femenina en el curso de las variadas experiencias del desarrollo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Money era toda una personalidad: brillante, trabajador incansable, dominador de la retórica y del lenguaje de los medios, jefe autoritario e implacable, que no toleraba crítica alguna a su labor, y se lanza enseguida con el celo del visionario<span style=""> </span>a una especie de cruzada contra la moral tradicional victoriana. Se convierte en un ardiente defensor y promotor de las prácticas menos convencionales, por expresarlo con suavidad: sexo en grupo, bisexualidad, los así llamados fucking games para niños;<span style=""> </span>comportamientos que todo el mundo solía considerar perversiones graves, como el asesinato con estupro, no le parecen más que simples parafilias, es decir, preferencias que se apartan sin más de la normalidad estadística.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La energía empleada en defender su causa y su notable capacidad persuasiva convencieron a las autoridades de la Johns Hopkins, que abrieron <st1:personname productid="la Gender Identity Clinic" st="on">la Gender Identity Clinic</st1:personname>, la primera del mundo en practicar la reasignación quirúrgica de sexo en adultos. Esa praxis se extendería rápidamente por otros países occidentales. Ayudó a su difusión el cambio en el clima de opinión pública llevado a cabo en Occidente. Después del predominio de tesis biologistas deterministas, que formaron el caldo de cultivo de políticas eugenésicas en diversos países –y no solo en la Alemania nazi–, el terreno estaba abonado para una nueva orientación de la cultura, en la que se subrayaría la importancia del ambiente social frente al determinismo anterior. Las propuestas de Money encajaban plenamente en este nuevo contexto cultural.<span style=""> </span>Pero el avance de Money no se pareció en absoluto a un paseo triunfal, ya que sus tesis también encontraron críticas en la comunidad científica y médica. En el momento en que la controversia era más intensa, Money creyó que podía presentar a la comunidad científica un caso definitivo para probar la validez de su teoría, el de los hermanos Reimer, dos gemelos univitelinos. Uno de ellos perdió el pene al ser operado de fimosis cuando tenía seis meses, y Money convenció a sus padres para que fuera educado como niña, para lo que se le practicó también la oportuna cirugía. De esta forma, Money confiaba en mostrar cómo la biología era irrelevante frente a la influencia de la cultura y la educación –sin renunciar a la cirugía y las hormonas, por supuesto–: tendríamos dos individuos con idéntico equipamiento genético, educados uno como varón y otro como mujer.<span style=""> </span>El tratamiento se prolongó durante trece años y acabó en un clamoroso fracaso<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8748359#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"> </span></span></span></span></span></a><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[6]</span></span></span></span></span>, que Money se negó a aceptar y procuró enmascarar hasta el final de su vida. A partir de 1980 Money dejó de citar el caso Reimer en apoyo de su postura, pero continuó defendiendo la reasignación de sexo en general, y de modo particular en los casos de lesión o pérdida del pene. Los escándalos se multiplicaron y la Johns Hopkins cerró la clínica de Money. Hoy ya nadie sigue sus propuestas para el tratamiento de <st1:personname productid="la intersexualidad. El" st="on">la intersexualidad. El</st1:personname> diario El Mundo publicó en 2004 un reportaje sobre el caso<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span></span></span><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[7]</span></span></span></span></span>, y aunque el autor del comentario simpatiza con la ideología de género, se ve obligado a reconocer que “la literatura científica parece no apoyar la hipótesis del doctor Money…Las evidencias científicas apoyan que la identidad de género viene establecida por la biología por encima de la educación”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En los años sesenta y setenta Money se convirtió en estrecho aliado y coartada científica de los movimientos feminista y homosexual<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"> </span></span></span></span></span><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[8]</span></span></span></span></span>, y lo más notable es que hasta el día de hoy sigue siendo una de las principales “fuentes científicas” invocadas por los representantes de la ideología de género en la justificación de sus posiciones. Si se procede con esa falta de rigor, no sorprende que los activistas del género se apoyen de igual modo en los trabajos de Kinsey, a pesar de su probada inconsistencia metodológica, que priva de todo valor a sus polémicas conclusiones. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Una de las más encarnizadas batallas en torno a la manera de entender y vivir la sexualidad se libró durante ese tiempo en la psiquiatría norteamericana. Hoy conocemos los entresijos del auténtico golpe de mano –una operación diseñada y financiada por la NGTF (National Gay Task Force)– que llevó a cabo el lobby homosexual para mover a la junta directiva de la APA (American Psychiatric Association) a dejar de considerar la homosexualidad como una patología, por lo que no me detengo en este punto. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En un clima de opinión cada vez menos adverso, el movimiento homosexual se crece y pasa al ataque. En febrero de 1988 se reúne en Warrenton (Virginia) una “Conferencia de guerra” a la que asisten 175 activistas representantes de organizaciones de todo el país. En esa cumbre se adopta una estrategia que dos de los participantes, el neuropsiquiatra Marshall Kirk y el experto en marketing Hunter Madsen, pusieron a continuación por escrito <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[9]</span></span></span></span></span>. Los objetivos eran ambiciosos: abandonar las técnicas utilizadas hasta el momento por el activismo gay, propias de una actitud más bien defensiva, y aplicar de modo consecuente los recursos de la propaganda y las relaciones públicas para llevar a cabo una auténtica revolución que derrote de modo definitivo la moral tradicional, conservadora y mojigata.<span style=""> </span>Desde el punto de vista del marketing y la opinión pública, la estrategia y su aplicación constituyen un ejemplo insuperable de inteligencia y eficacia. <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[10]</span></span></span></span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Enumero de modo telegráfico algunos puntos centrales de la estrategia:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Difundir la idea de que el diez por ciento de la población es homosexual. Es más: “Una sociedad que niegue que el diez o incluso el veinte por ciento de la población experimenta fuertes inclinaciones homosexuales, y que construya sus leyes y valores sobre esa mentira, está gravemente enferma”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Plantear de modo incansable el tema de la homosexualidad en todo tipo de foros públicos y conversaciones privadas, de modo que la gente se rinda por aburrimiento y cansancio y acabe por acostumbrarse y deje de reaccionar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Mostrar a destacados personajes históricos, que tienen un valor ejemplar, como homosexuales (reales o supuestos). Animar a homosexuales célebres a mostrarse en público como tales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Presentar la homosexualidad como algo de nacimiento, genético. Los homosexuales no serían, por tanto, responsables de su orientación sexual. De ninguna manera la homosexualidad debe aparecer como resultado de una elección libre, lo que daría argumentos a los adversarios.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Presentar a los homosexuales como víctimas. Más que de defender sus derechos, se tratará de combatir la discriminación de la que son objeto. En general, la lucha contra cualquier forma de discriminación será mejor acogida por la opinión pública.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Demonizar a los enemigos de la homosexualidad, para lo que cualquier recurso será admisible: alinearlos con el Ku–Klux–Klan, el nazismo o el antisemitismo. Mostrar cómo en <st1:personname productid="los campos" st="on">los campos</st1:personname> de concentración nazis los homosexuales corrieron la misma suerte que los judíos. Lanzar la etiqueta de “homofobia” como estereotipo negativo para descalificar a los enemigos de la homosexualidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Neutralizar a las iglesias o grupos religiosos opuestos a la homosexualidad, a los que habrá que presentar como reaccionarios y anclados en el pasado, enemigos de la ciencia y del progreso. Buscar la división de esos grupos religiosos, enfrentando a liberales con conservadores. Ya hay experiencia en Estados Unidos sobre cómo movilizar alianzas antirreligiosas, tal como se hizo en las batallas a favor del divorcio y el aborto. Habrá que repetir la experiencia en el caso de <st1:personname productid="la homosexualidad. En" st="on">la homosexualidad. En</st1:personname> el contexto religioso adquiere prioridad la lucha contra la clásica distinción, propia de la moral cristiana, entre pecado y pecador. El cristianismo enseña a rechazar el pecado y a respetar e incluso amar al pecador, pues solo Dios sabe lo que pasar en el fondo del corazón de cada uno<span style=""> </span>–de internis neque Ecclesia, según el adagio clásico–. Esa distinción resulta inaceptable para el activismo gay: quien está en contra de la homosexualidad se convierte de modo automático en enemigo de los homosexuales. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–En la propaganda gráfica será conveniente, al menos en la primera etapa, recurrir a imágenes de lesbianas atractivas, que caerán mejor a la gente. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Dar siempre una imagen positiva y atractiva del estilo de vida homosexual. Esto implica, como es obvio, omitir toda referencia a los frecuentes problemas y trastornos asociados a esa forma de vida: patologías psiquiátricas –con especial incidencia de depresiones y neurosis–, enfermedades de transmisión sexual derivadas de la promiscuidad, violencia doméstica (que entre los convivientes del mismo sexo es significativamente mayor que entre los de sexo opuesto), elevado consumo de drogas y alcohol. En realidad, el ambiente homosexual está con demasiada frecuencia impregnado de sordidez, a pesar de las imágenes que se nos vende en esas operaciones de marketing, de forma que la denominación gay no deja de ser un sarcasmo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La aplicación de esta estrategia se ha llevado a cabo de forma sistemática y consecuente para lo que ha sido decisiva la actividad de diversas organizaciones. Entre las más significadas se puede destacar las siguientes:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Human Rights Campaign (HRC). Con 400.000 miembros, es el mayor lobby homosexual norteamericano. Actúa de modo preferente en el ámbito político y su objetivo principal es la “educación” del Congreso estadounidense. Promueve la legislación contra la homofobia, la protección de las “familias homosexuales”, la promoción de la salud de las lesbianas que viven solas, etcétera. También dedica cuantiosos recursos a la formación de activistas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Gay and Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD). Se trata del principal lobby homosexual que trabaja en el mundo de la comunicación y del entretenimiento. Muy influyente en Hollywood. También prepara a otras organizaciones y a activistas individuales en el manejo de la opinión pública. Se la considera el lobby más influyente en la opinión pública estadounidense. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" >–National Gay and Lesbian Task Force (NGLTF). </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Se concentra en el trabajo de base, de acuerdo con el principio de que el futuro pertenece a quien consiga ganar a los niños para su causa. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" >–Parents, Families and Friends of Lesbians and Gays (PFLAG) y <st1:personname productid="la red Gay" st="on">la red Gay</st1:personname>, Lesbian and Straight Education Network (GLSEN). </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Prolongan la línea de acción de la anterior y trabajan sobre todo en el ámbito educativo, con profesores y alumnos de todos los niveles de enseñanza.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >–Lambda Legal Defense and Education Fund, organización paralela a <st1:personname productid="la American Civil Liberties" st="on">la American Civil Liberties</st1:personname> Union (ACLU) pero centrada de modo exclusivo en la defensa de los intereses homosexuales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No resulta sencillo hacer un balance de lo alcanzado en estos casi veinte años, ni siquiera para el ámbito de países aislados, pero lo logrado ha sido mucho. En más de un sentido la realidad social de algunos de estos países ha cambiado de modo sustancial: nuevas leyes, nuevas políticas, nuevos contenidos en la educación, nuevos valores y modelos. Estamos asistiendo tanto<span style=""> </span>a una gigantesca “salida del armario” como a la generación de una nueva realidad. España constituye un interesante botón de muestra, a<span style=""> </span>la vez que laboratorio social donde se prueban recetas que luego se exportan a otros países. Ahí están las actuaciones del gobierno central o de algunos autonómicos como el catalán o el andaluz. Al hacer balance de estos cuatro años de legislatura, el Presidente Rodríguez Zapatero puede enorgullecerse con motivo de haber impulsado una de las más prodigiosas “ampliaciones de derechos” que se recuerdan en la historia de <st1:personname productid="la humanidad. En" st="on">la humanidad. En</st1:personname> más de un sentido somos de nuevo el asombro del mundo. Claro que todo depende del punto de vista adoptado. También en estos días el Ministro de Sanidad, Bernat Soria, presentaba el programa Robin, que proporcionará a través de la red información sobre el sexo a aquellos jóvenes que prefieran preguntar sobre estos temas “en la intimidad, desde el anonimato y sin pasar vergüenza”. Lleno de satisfacción, el ministro asegura que se trata de un “instrumento pionero en Europa y en el mundo”. <st1:personname productid="Es curioso el" st="on">Es curioso el</st1:personname> afán de los gobiernos por aparecer como los primeros de la clase –el presidente Zapatero nos anuncia hoy su meta para la próxima legislatura: superar a Francia en renta per cápita–; uno se siente transportado de nuevo a la infancia, cuando el gobierno franquista inauguraba obras públicas que eran también las más destacadas de Europa . Seguro que ponerse a la cabeza del mundo en la eliminación de los viejos tabúes relativos al sentido del pudor y de la vergüenza resulta mucho más fácil que destacar en el registro de patentes científicas e industriales. Inundar Cataluña con folletos de educación sexual para niños y promover articulados planes de igualdad de género y de estímulo de la homosexualidad resulta sin duda mucho más asequible que asegurar el buen funcionamiento de las infraestructuras del transporte. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Qué se pretende con estas políticas? ¿Cuál es el sentido último de la revolución preconizada en el manifiesto emanado de la cumbre de Warrenton? ¿Se trata de la ampliación de derechos proclamada por nuestro presidente de gobierno? En parte sí, pero considero que el logro de algunos derechos no es más que una meta parcial, casi una cortina de humo. La realidad <st1:personname productid="es que los" st="on">es que los</st1:personname> homosexuales tienen muy poco interés en casarse entre sí, allí donde la ley lo permite, y España no ha sido una excepción a este respecto. Entablar relaciones monógamas estables no suele ser un objetivo prioritario para ellos. Por lo general, tampoco les interesa adoptar. De lo que se trata en el fondo, más allá de debates jurídicos de detalle, es de suprimir la idea de normalidad, de eliminar la realidad de una naturaleza independiente de nuestra voluntad. Las reivindicaciones homosexuales se dan aquí la mano con una vieja aspiración que está en el núcleo de la cultura moderna: el dominio absoluto, tanto de la realidad física como de la social y ahora también de <st1:personname productid="la personal. No" st="on">la personal. No</st1:personname> hay nada que merezca respeto y consideración, todo debe quedar disponible, manipulable según nuestro capricho. Judith Butler, una de las más destacadas pensadoras actuales del género, lo dice de modo inequívoco: “La teoría queer se opone a toda reivindicación de identidad, incluyendo la asignación de un sexo estable”<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"> [11]</span></span></span></span></span>. Aceptar una identidad, aunque fuera construida al modo de Money, constituiría una esclavitud intolerable. Como resultado de la deconstrucción<span style=""> </span>del género, un concepto clave será ahora el de “transición”. La identidad de género no está dada de una vez por todas, sino que puede cambiar de modo constante. “La tarea de la política internacional de gays y lesbianas es nada menos que rehacer la realidad, reconstruir lo humano y negociar los términos de lo que se considera habitable y lo que no” <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[12]</span></span></span></span></span>. No nos encontramos tan solo ante un debate académico ajeno a los intereses prácticos del gran público. Ilustra muy bien lo que estoy diciendo el modo en que Butler afronta las implicaciones del diagnóstico de GID (Gender Identity Disorder): “Recibir el diagnóstico de GID es ser considerado malo, enfermo, descompuesto, anormal, y sufrir cierta estigmatización. Por ello, algunos psiquiatras y activistas “trans” han argumentado que la diagnosis debería ser completamente eliminada, que la transexualidad no es un trastorno y que no debería ser concebida como tal, y que debería entenderse a los trans como personas comprometidas con una práctica de autodeterminación, personas que ejercen su autonomía. Así pues, por una parte el diagnóstico continúa valorándose porque proporciona una forma económica de transicionar (permite que el seguro médico financie la intervención quirúrgica, n. d. a.). Por otra, la oposición es firme porque el diagnóstico continúa considerando como un trastorno patológico lo que debería concebirse como una entre las muchas posibilidades humanas de determinar el propio género” <span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[13]</span></span></span></span></span>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En el fondo, la persona homosexual se sabe distinta, anómala, y esa sensación no suele ser agradable. La etiología de la homosexualidad puede ser muy variada –aunque <span style=""> </span>si hay algo claro hasta el momento, es que no se ha encontrado el gen responsable de ese trastorno–, y las influencias que determinan su aparición pueden actuar durante fases diversas de la vida de las personas, y contar o no con su consentimiento: hay homosexuales que se inician como adultos de modo voluntario en esa forma de vida y otros que lo son de modo involuntario a consecuencia del enfoque de su socialización primaria. La vuelta a la normalidad puede resultar difícil –aunque a la vez hay una abundante experiencia que indica que se puede lograr–, y muchos ni siquiera <st1:personname productid="la quieren. Esa" st="on">la quieren. Esa</st1:personname> sensación de anomalía desaparecerá si antes lo hace la propia noción de normalidad. Si ya no hay una referencia normal, canónica, todas las opciones se vuelven equivalentes. En el caso de la sexualidad esto significa equiparar la tradicional heterosexualidad con las diversas orientaciones posibles: homosexualidad, bisexualidad, transexualidad,<span style=""> </span>además de otras variantes, y con la dimensión añadida de la transición: ninguna de esas orientaciones, que se eligen libremente, debe entenderse como una condición permanente. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >De ahí la notable importancia simbólica, que no real, del actual debate en España acerca de la transexualidad y la identidad de género. Una vez más hemos sido pioneros en el mundo y aprobado una ley que permite el cambio de género por una simple decisión voluntaria, al margen de <st1:personname productid="la biología. Como" st="on">la biología. Como</st1:personname> en tantas otras ocasiones, el papel del boletín oficial lo soporta todo. Interesa hacer todo lo posible para otorgar carta de naturaleza a esas otras orientaciones sexuales. En este contexto, por ejemplo, se entiende que un diario como El País dé gran importancia a la noticia de que “en el Ayuntamiento de Gerona se ha casado la primera pareja de transexuales que se sienten mujeres y además son lesbianas” (13/12/2006). Noticias como ésa, debidamente aireadas, pueden contribuir a generar el deseado cambio de opinión. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Parece que los signos de los tiempos son favorables a la causa de la ideología de género, aunque el objetivo que se ha marcado el movimiento es muy ambicioso y ni siquiera la estrategia mejor diseñada puede asegurar el triunfo de <st1:personname productid="la revolución. En" st="on">la revolución. En</st1:personname> algunos medios del activismo reina una sensación de victoria. Cuando en el verano de 2007 se estrenó en Estados Unidos con gran éxito la serie televisiva Rick & Steve, una especie de South Park en versión gay protagonizada por the happiest gay couple, el crítico de televisión del New York Times lanzaba emocionado las campanas al vuelo y sentenciaba categórico: “Rick & Steve es la prueba más poderosa de que un lado ha ganado”. Pero no hay que olvidar que Nueva York o California no representan ni mucho menos la totalidad de los Estados Unidos. Basta recordar el vapuleo electoral sufrido por el activismo gay en las votaciones realizadas en diversos estados con ocasión de las elecciones legislativas de noviembre de 2006: a pesar de los millones invertidos por la causa gay en sofisticadas campañas de opinión, una abrumadora mayoría de los ciudadanos estadounidenses sigue pensando que el matrimonio es sólo de hombre y mujer. Y en aplicación de una ley física tan básica como la acción y reacción, mucha gente empieza a reaccionar ante la agresividad de los lobbies homosexuales. Por ejemplo, los bomberos <st1:personname productid="de San Diego" st="on">de San Diego</st1:personname>, que han llevado a los tribunales a sus superiores por haberles ordenado que participaran, vestidos de uniforme, en <st1:personname productid="la Gay Pride Parade." st="on">la Gay Pride Parade.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Cuál será el desenlace de esa batalla en nuestro país? La cuestión tiene relevancia más allá de nuestras fronteras, por el papel pionero que juegan nuestros gobiernos –central y algunos autonómicos–<span style=""> </span>en esa cruzada, que los convierte en referencia para otros países. Desde el punto de vista de la opinión pública España se convierte así en un experimento digno de observación. ¿Podrá la acción concertada de la clase política y mediática cambiar los modos de pensar de la mayoría de la población? La presión de la corrección política y fenómenos del tipo de la espiral del silencio hacen que políticos o periodistas que en principio deberían oponerse al activismo gay callen por miedo a ser tildados de retrógrados. Diarios como El País o El Mundo, antagonistas políticos, se dan la mano en este punto. Y otros medios que en principio deberían enfrentarse a esa tendencia si fueran coherentes con su línea editorial –por ejemplo, ABC y los diarios de Vocento, La Razón o La Vanguardia– tienen las manos atadas: ¿cómo van a criticar esos planteamientos si obtienen pingües ganancias de los anuncios clasificados de contenido sexual? Hemos visto cómo la ideología de género nos invita a desprendernos de ese atavismo obsoleto llamado identidad y a cultivar <st1:personname productid="la transición. Estos" st="on">la transición. Estos</st1:personname> periódicos podrían “transicionar” sin mayores preocupaciones desde las páginas de sexo, contactos y relax hasta los editoriales condenatorios de esas mismas prácticas, pero parece que esto sería demasiada incoherencia, incluso en tiempos posmodernos donde todo vale. En consecuencia, optan por el silencio y, una vez más, el negocio se impone a la moral. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Mientras los grandes de la política o la comunicación actúan con agresividad o callan con complicidad, la oposición a esa nueva cultura oficial se refugia en pequeñas formaciones políticas alternativas o en medios de escasa difusión, aunque la tecnología en forma de Internet acude en ayuda de su causa, y la mayoría silenciosa empieza a despertar y aprende a movilizarse en <st1:personname productid="la calle. Habrá" st="on">la calle.<span style=""> </span>Habrá</st1:personname> que seguir con atención el desarrollo del clima de opinión a este respecto. Los promotores del cambio o “ampliación de derechos” se emplean a fondo y cuentan con abundantes recursos. Según indican las sucesivas encuestas de opinión, crece el apoyo popular a esas políticas, aunque conviene tener presente una salvedad: los españoles dicen estar de acuerdo con esas medidas en abstracto, mientras que en su conducta práctica optan por modelos más bien tradicionales o conservadores. Se da en nuestro caso una llamativa discrepancia entre lo que se piensa<span style=""> </span>y<span style=""> </span>lo que se hace, aunque resulta indudable que el afianzamiento de esas nuevas ideas podría inducir a medio y largo plazo un cambio en los comportamientos.¿Conseguirán los ideólogos del género su objetivo revolucionario? Lo dudo, pues la realidad o la naturaleza no dejan de existir por mucho que el B. O. E. e influyentes medios de comunicación se empeñen en lo contrario. Como decía El Gallo, lo que no puede ser no puede ser, y además es imposible.<o:p></o:p></span></p> <div style=""><!--[if !supportEndnotes]--><span style="font-size:130%;"><br /></span> <hr style="height: 4px;font-size:78%;" align="left" width="33%"> <div style="" id="edn1"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[1]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > De Beauvoir, S. (1955) <i style="">Le deuxième sexe (II)</i>, Paris, Gallimard, 86ª edición, p. 13. </span></p> </div> <div style="" id="edn2"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[2]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > Cfr. <i style="">Ibid.</i> La traducción es mía.</span></p> </div> <div style="" id="edn3"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[3]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > De Beauvoir, S. (1955) <i style="">Le deuxième sexe (I), </i>Paris, Gallimard, 102ª edición, p.19. </span></p> </div> <div style="" id="edn4"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[4]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > De Beauvoir, S. (1955) <i style="">Le deuxième sexe (II), </i>Paris, Gallimard, 86ª edición, pp. 290–343.</span></p> </div> <div style="" id="edn5"> <p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[5]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > <i style="">Ibid.</i>, p. 290. No deja de ser llamativo que el capítulo dedicado a la maternidad arranque con una extensa defensa del aborto: “Nada más absurdo que los argumentos invocados contra la legalización del aborto. Se pretende que es una operación peligrosa…” (p. 291). </span></p> </div> <div style="" id="edn6"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[6]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > La historia se recoge en Colapinto, J. (2001)<span style=""> </span><i style="">As nature made him. </i></span><span style="font-size:130%;"><i style=""><span lang="EN-GB" style="font-family:Arial;">The Boy who was raised as a girl</span></i></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="EN-GB" >, <st1:place st="on"><st1:state st="on">New York</st1:state></st1:place>, Harper Collins. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="edn7"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[7]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="EN-GB" > Htpp://www.elmundo.es/salud/2004/572/1084572003.ht</span><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="edn8"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[8]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > Por ejemplo, en él se apoya la más destacada activista lesbiana de la época, Kate Millet. </span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="EN-GB" >Cfr. Millet, K. (1970)<span style=""> </span><i style="">Sexual Politics</i>, <st1:place st="on"><st1:state st="on">New York</st1:state></st1:place>, Doubleday. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="edn9"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[9]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" lang="EN-GB" > Kirk, M. y Madsen, H. (1990) <i style="">After the Ball: How <st1:country-region st="on">America</st1:country-region> Will Conquer its Fear & Hatred for Gays in the 90s</i>, <st1:place st="on"><st1:state st="on">New York</st1:state></st1:place>, Penguin. </span><span lang="EN-GB" style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> </div> <div style="" id="edn10"> <p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[10]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > Conviene tener en cuenta que el activismo <i style="">gay</i> no representa ni mucho menos a la totalidad de la población homosexual. Muchos homosexuales llevan una vida discreta, lejos de toda estridencia y sin buscar polémica. Entre ellos se cuentan también no pocos “famosos”. Por ejemplo, el cineasta Franco Zeffirelli confiesa<span style=""> </span>que es homosexual, pero no <i style="">gay</i>, y se declara católico y opuesto al matrimonio<i style=""> gay</i>. </span></p> </div> <div style="" id="edn11"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[11]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > Butler, J. (2006) <i style="">Deshacer el género</i>, Barcelona, Paidós, p. 22.</span></p> </div> <div style="" id="edn12"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[12]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > <i style="">Ibid.</i>, p. 52. </span></p> </div> <div style="" id="edn13"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Arial;">[13]</span></span></span></span></span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:130%;" > <i style="">Ibid.</i>, p. 114.</span></p> </div> </div>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-15553624080554444772008-01-31T20:01:00.000+01:002008-11-13T06:42:25.072+01:00EL GENOCIDIO CENSURADO<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyXyKNsQwTfYM4hOujncaBOz_zPxFKiJawlbaZLwcaUoOn5nvgb0z8XNW2t-vAY4Rnrd1I1lgcxR6l3WQzw3QWH5NU-xa9FROh4BpYzInXc_sVER-9zA6JClWGC5o63Qi02pS-zA/s1600-h/genocidio+2.jpg"><img style="margin: 0pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyXyKNsQwTfYM4hOujncaBOz_zPxFKiJawlbaZLwcaUoOn5nvgb0z8XNW2t-vAY4Rnrd1I1lgcxR6l3WQzw3QWH5NU-xa9FROh4BpYzInXc_sVER-9zA6JClWGC5o63Qi02pS-zA/s400/genocidio+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161757285323421282" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[De nuevo tratamos en este blog sobre el aborto. Esta vez con ocasión del libro <b>Il genocidio censurato. Aborto: un miliardo di vittime innocenti </b>(Ed. Piemme), del escritor <b>Antonio Socci.</b> <span style=""><o:p></o:p></span></span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left; color: rgb(0, 0, 153);" align="left"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Se ha publicado también en español con el título <b><i>El genocidio censurado. Aborto: mil millones de víctimas inocentes </i></b>(</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Ed. Cristiandad, Madrid, 2007).<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-zM3lupw4M_20melM8GqQc9wRP2jE_qPCh92ZIyEcfyDwe_llhsIrbGRXCq1nH8Qqpr2yPCnqipptVTJtymZc1dakNpr4zCBw8_0_DgikTEBnDnupS7iLPQqrQxEx30FgoMnt2A/s1600-h/antonio+socci+2.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-zM3lupw4M_20melM8GqQc9wRP2jE_qPCh92ZIyEcfyDwe_llhsIrbGRXCq1nH8Qqpr2yPCnqipptVTJtymZc1dakNpr4zCBw8_0_DgikTEBnDnupS7iLPQqrQxEx30FgoMnt2A/s400/antonio+socci+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161756675438065234" border="0" /></a><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Antonio Socci</span> (Siena, 1959), periodista y escritor, ha colaborado con <span style="font-style: italic;">Il Sabato</span>, <span style="font-style: italic;">Il Giornale</span> y <span style="font-style: italic;">Panorama</span>. Ha sido director de la revista internacional <span style="font-style: italic;">30Giorni</span>. Actualmente desempeña el cargo de Director de <st1:personname productid="la Escuela" st="on">la Escuela</st1:personname> de Periodismo de Radio y Televisión de <st1:personname productid="la RAI. Sigue" st="on"><st1:personname productid="la RAI." st="on">la RAI.</st1:personname> Sigue</st1:personname> colaborando con diversos medios (<span style="font-style: italic;">Il Foglio</span> y <span style="font-style: italic;">Libero</span>) y también ha publicado una <a href="http://www.antoniosocci.it/Socci/index.cfm?circuit=Main&name=CaricaOggetto&modalita=view&rnd=0.906602946036&servizio=PUBBLICAZIONI_ARCHIVIO" target="_blank">decena de libros</a>.<o:p></o:p><br /><br />El autor hace un buen trabajo de investigación periodística y denuncia de modo neto y sin paliativos el mayor escándalo de nuestra sociedad: <span style="font-weight: bold;">El mayor genocidio del siglo XX no ha tenido lugar en una guerra, en los gulags o en los campos de exterminio. Es una matanza, de más de mil millones de víctimas inocentes, de la que nadie habla: el aborto.</span> <o:p></o:p></span></p> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQHzW8Io1muL34vc4jzr76xE8-6cFh4NaD_xvEapR-uEHzslH3DoQCshbrUkmmYSV-WZLmi3foWg8sszL734ehtJ3t43K5AQIa1b8Ldh15u6NU413K_uWbksoWUkVES6QK8rQHIA/s1600-h/aborto+101.jpg"><img style="margin: 0pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQHzW8Io1muL34vc4jzr76xE8-6cFh4NaD_xvEapR-uEHzslH3DoQCshbrUkmmYSV-WZLmi3foWg8sszL734ehtJ3t43K5AQIa1b8Ldh15u6NU413K_uWbksoWUkVES6QK8rQHIA/s400/aborto+101.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161759763519551106" border="0" /></a> </p><p class="MsoNormal"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Viene a la memoria el eco de las impresionantes palabras del </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><a href="http://www.revistaecclesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2257&Itemid=76" target="_blank"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Papa Juan Pablo II</span></b></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">, en el año 1982, ante aquel gigantesco auditorio de <st1:personname productid="la madrileña Plaza" st="on"><st1:personname productid="la Plaza" st="on">la madrileña Plaza</st1:personname></st1:personname> de Lima, que se desbordaba por los alrededores del Estadio del Real Madrid: <b><i>Hay otro aspecto, aún más grave y fundamental </i></b>-decía el Papa-<b><i>, que se refiere al amor conyugal como fuente de vida: hablo del respeto absoluto a la vida humana, que ninguna persona o institución, privada o pública, puede ignorar. Por ello, quien negara la defensa a la persona humana más inocente y débil, a la persona humana ya concebida aunque todavía no nacida, cometería una gravísima violación del orden moral. Nunca se puede legitimar la muerte de un inocente. Se minaría el mismo fundamento de la sociedad.</i></b><br /><br /><u1:p></u1:p><u1:p></u1:p>Reproducimos ahora un artículo titulado “El genocidio censurado”, de <b>Juan Manuel de Prada</b> en <a href="http://www.abc.es/hemeroteca/historico-28-01-2008/abc/Opinion/el-genocidio-censurado_1641592872323.html" target="_blank">ABC </a>(28-I-2008), en el que al comentar el libro de Antonio Socci hace ver que <b>el aborto es una vuelta al corazón de las tinieblas, es una negación de la conquista humana más esencial e irrenunciable</b>. ]</span></span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" lang="ES-TRAD">#428</span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Georgia;"> Vita Categoria-Eutanasia y Aborto</span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <b style="">Juan Manuel de Prada</b><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;" align="left"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >______________<o:p></o:p></span></p> <p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4h-H4m1BHgNEokQ3E6Z9bQULJQ7Ip-XLQB_Wkn-SiMktrS-wFejN2zSnQIcjeYMwk1rs-msRi79dCmuI5Z9B5SEdzbQiQItJnRm3Wf60SN78KnmXNyYqy9zO2KZDWaP2tUUMzYQ/s1600-h/jm+prada.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4h-H4m1BHgNEokQ3E6Z9bQULJQ7Ip-XLQB_Wkn-SiMktrS-wFejN2zSnQIcjeYMwk1rs-msRi79dCmuI5Z9B5SEdzbQiQItJnRm3Wf60SN78KnmXNyYqy9zO2KZDWaP2tUUMzYQ/s400/jm+prada.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161758621058250354" border="0" /></a><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Citábamos el otro día de pasada un libro que nos gustaría recomendar encarecidamente. Se titula <b style=""><i style="">El genocidio censurado</i></b>, y lo acaba de publicar Ediciones Cristiandad; su autor, Antonio Socci, es un polemista brioso, capaz de resucitar en el lector ese fondo de humanidad sepultada sobre el que se ha erigido el crimen más multitudinario y silenciado de nuestro tiempo. Nos estamos refiriendo, claro está, al aborto, de tan triste actualidad en nuestro país, convertido -como escribió en alguna ocasión Ruiz Quintano con su característico sarcasmo- en «reserva abortista de Occidente». El mayor genocidio del siglo XX -nos recuerda Socci- no ha sido perpetrado en ninguna guerra, tampoco en los gulags ni en los campos de exterminio que florecieron al socaire de los regímenes totalitarios; el mayor genocidio del siglo XX -y de los que llevamos de siglo XXI- se ha perpetrado en las aseadas democracias occidentales, ante la mirada impávida o indiferente de sociedades que presumen de compasivas y defensoras a ultranza de los derechos humanos. Mil millones de víctimas inocentes es la cifra que propone Socci como saldo de ese genocidio; y probablemente se haya quedado corto. Pero lo más escalofriante de este crimen innumerable no es la cantidad, sino el silencio aquiescente o cómplice con que las sociedades denominadas democráticas lo aceptan. Porque el aborto, esa barbarie industrial por la que algún día seremos juzgados, es también el último tabú del que nadie se atreve a hablar. Resulta inquietante y perturbador que una época como la nuestra, que se jacta de exponerlo todo a la luz, que no tiene empacho en penetrar en las más recónditas intimidades, que no hace ascos a la exhibición gratuita de violencias, que con obscenidad casi pornográfica nos bombardea visualmente con los más variopintos horrores, sin embargo haya decidido encubrir este genocidio, prohibiéndonos mirar a los ojos a esos pequeños que son expeditivamente tachados del libro de la vida.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En algún pasaje de su ensayo, Socci recoge las palabras de Norberto Bobbio, el gran jurista y filósofo turinés, a quien nadie podrá acusar de complacencia con las tesis católicas, sobre el aborto: «Hay tres derechos. El primero, el del concebido, es fundamental. Los demás, el de la mujer y el de la sociedad, son derivados. Además, y para mí esto es el punto central, el derecho de la mujer y el de la sociedad, que son de ordinario adoptados para justificar el aborto, pueden ser satisfechos sin recurrir al aborto, es decir, evitando la concepción. Una vez ocurrida la concepción, el derecho del concebido solamente puede ser satisfecho dejándolo nacer. (...) Me sorprende que los laicos dejen a los creyentes el privilegio y el honor de afirmar que no se debe matar». Y Pier Paolo Pasolini escribió: «Soy contrario a la legalización del aborto porque la considero una legalización del homicidio. Que la vida humana sea sagrada es obvio: es un principio más fuerte que cualquier principio de la democracia». Glosando a Pasolini, podríamos preguntarnos si una sociedad que no considera sagrada la vida humana puede calificarse de democrática.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿Se puede seguir esgrimiendo seriamente que una vida gestante es un «amasijo de células», como le dijeron en el abortorio a la joven María de <st1:personname productid="la Cuesta" st="on">la Cuesta</st1:personname>, cuyo testimonio recogía ayer ABC en un hermosísimo reportaje de Domingo Pérez? ¿Se puede decir sin rebozo que esa vida gestante vale lo mismo que un pelo o un diente o una uña? ¿Es una mera cosa de la que podemos disponer a nuestro antojo o es uno de nosotros? Esta es la pregunta que nuestra época no se atreve a responder, porque ha dejado de ser humana. Hubo un tiempo, allá en el corazón de las tinieblas, en que los niños eran entregados a Moloch en sacrificio; pero, de repente, ocurrió algo, un cambio absolutamente revolucionario que Socci resume así: «Por primera vez en la historia se difundió el sentimiento y la certeza de que todo ser humano es sagrado e intocable, que ningún poder puede disponer de su vida o de su dignidad. Este es el fundamento ético de la libertad y de la democracia tal como la conocemos». Y el aborto es una vuelta al corazón de las tinieblas, es una negación de la conquista humana más esencial e irrenunciable. No dejen de leer este vibrante ensayo de Antonio Socci.</span></p><p>_________________</p><p><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">Nota: </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Quien desee volver a escuchar las palabras de Juan Pablo II en la Plaza de Lima de Madrid (2-XI-1982), puede ver este <a href="http://es.youtube.com/watch?v=TZ61aiaBVEE" target="_blank">video</a>.</span><br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-61259400856834817942008-01-31T11:08:00.000+01:002008-11-13T06:42:25.788+01:00REFLEXIONAR, ¿AYUDA A MEJORAR LA ENSEÑANZA?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTZvBQNYfkxbF_tklbLhq0AKvgFejeY5hLfOxbsq1j5Lcrw-jnRFk6uxhivbdD8rXuO21-gZKFEbYtyKIZRdFZ1v4AY9z_YtcyiGgGboIOsgU79t06V7GSuuScWmZAC51mC-uyZg/s1600-h/what+teachers+3.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTZvBQNYfkxbF_tklbLhq0AKvgFejeY5hLfOxbsq1j5Lcrw-jnRFk6uxhivbdD8rXuO21-gZKFEbYtyKIZRdFZ1v4AY9z_YtcyiGgGboIOsgU79t06V7GSuuScWmZAC51mC-uyZg/s400/what+teachers+3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161584288335705618" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Un interesante libro sobre la educación. </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" >El título original es <i style="font-weight: bold;">What the Best College Teachers Do</i> (<st1:place st="on"><st1:city st="on"></st1:city></st1:place>Harvard University Press, 2004), y está escrito por <b style=""><i>Ken Bain</i></b><i>. <o:p></o:p></i></span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" >Fue un libro premiado: </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" >Winner of the Virginia and Warren Stone Prize, Awarded Annually by Harvard University Press for an Outstanding Book on Education and Society.<i><o:p></o:p></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5Txn73qhsxXy0VkVAxpzWslFsUcpE9_xQRnB-rruF9EJCRglarBg0ojqtp0zjGQEqXJyAmNOoU6owZFl-L_9meFEj_w1GwgQ-Hp0YZW4cxA52NAqV8NYsqEhh1wx5dPD_EMPw2w/s1600-h/lo+que+hacen+los+profes.jpg"><img style="margin: 0pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5Txn73qhsxXy0VkVAxpzWslFsUcpE9_xQRnB-rruF9EJCRglarBg0ojqtp0zjGQEqXJyAmNOoU6owZFl-L_9meFEj_w1GwgQ-Hp0YZW4cxA52NAqV8NYsqEhh1wx5dPD_EMPw2w/s400/lo+que+hacen+los+profes.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161584601868318242" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">Ha sido traducido al español por Oscar Barberá y publicado en 2005 (Publicacions de la Universitat de Valencia; 2ª edición en 2007): <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Lo que hacen los mejores profesores universitarios.</span></span><i><span style="font-family:Georgia;"><o:p></o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ha suscitado interesantes debates sobre la educación, tanto en el ámbito universitario, como en colegios e institutos. ¿Qué hace grande a un gran profesor? ¿Cuáles son los profesores que recuerdan los estudiantes mucho tiempo después de graduarse? Este libro es el resultado de un estudio durante quince años sobre casi un centenar de profesores y una amplia diversidad de universidades. Ofrece respuestas valiosas a todos los educadores. Los mejores profesores conocen sus materias a fondo, pero también saben cómo atraer, desafiar a los estudiantes y provocar en ellos respuestas apasionadas. Y sobre todo, creen firmemente dos cosas: que la enseñanza importa y que los estudiantes pueden aprender.<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);" align="center"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" >******<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="EN-GB" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9GlOCFiIPb6rv6b4ZDGWrg0MYNba71iBrmbHoQxHXaMaYDI6hyphenhyphenMShxbN1mBJZBrzKTNM65y9W5yndmX3VvLS4lE8b5oPTJLSNpNCTYzW8fk6vbyhom09zsldqm2lpyoxY7oEilg/s1600-h/Ken+Bain.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9GlOCFiIPb6rv6b4ZDGWrg0MYNba71iBrmbHoQxHXaMaYDI6hyphenhyphenMShxbN1mBJZBrzKTNM65y9W5yndmX3VvLS4lE8b5oPTJLSNpNCTYzW8fk6vbyhom09zsldqm2lpyoxY7oEilg/s400/Ken+Bain.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161585087199622706" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><a name="indice"><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;"><span style="font-weight: bold;">Kenneth R. Bain</span> is founding director of the Center for Teaching Excellence at </span></a><st1:place st="on"><st1:placename st="on"><span style=""><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;">New York</span></span></st1:placename><span style=""><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;"> <st1:placetype st="on">University</st1:placetype></span></span></st1:place></span><span style="font-size:130%;"><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;"> and author of the award-winning book, What the Best College Teachers Do. In addition to the <st1:placename st="on">NYU</st1:placename> <st1:placetype st="on">Center</st1:placetype> for Teaching Excellence, Bain founded centers for teaching excellence at <st1:placename st="on">Northwestern</st1:placename> <st1:placetype st="on">University</st1:placetype> and <st1:place st="on"><st1:placename st="on">Vanderbilt</st1:placename> <st1:placetype st="on">University</st1:placetype></st1:place>. In the 1970s and early '80s he served as director of the <st1:placetype st="on">University</st1:placetype> <st1:placename st="on">Honors</st1:placename> <st1:placetype st="on">College</st1:placetype> at the <st1:place st="on"><st1:placetype st="on">University</st1:placetype> of <st1:placename st="on">Texas</st1:placename></st1:place> --Pan American. He also was founding director of that institution's <st1:place st="on"><st1:placename st="on">History</st1:placename> <st1:placename st="on">Teaching</st1:placename> <st1:placetype st="on">Center</st1:placetype></st1:place>, a program sponsored by the National Endowment for the Humanities to promote greater collaboration between history teachers on the secondary level and research historians. Later he served as director of the <st1:place st="on"><st1:placename st="on">National</st1:placename> <st1:placename st="on">History</st1:placename> <st1:placename st="on">Teaching</st1:placename> <st1:placetype st="on">Center</st1:placetype></st1:place>, which had a similar mission on the national level. His scholarship centers on the history of <st1:country-region st="on">U.S.</st1:country-region> foreign policy in the <st1:place st="on">Middle East</st1:place>, but he is internationally recognized for his insights into teaching and learning. He has won four major teaching awards. A 1990 national publication named him one of the best teachers in the <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">United States</st1:place></st1:country-region>. He is currently at <st1:placename st="on">Montclair</st1:placename> <st1:placetype st="on">State</st1:placetype> <st1:placetype st="on">University</st1:placetype> as the Vice Provost of Instruction and Director of the New Teaching and <st1:place st="on"><st1:placename st="on">Learning</st1:placename> <st1:placename st="on">Resource</st1:placename> <st1:placetype st="on">Center</st1:placetype></st1:place>.<o:p></o:p></span></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span lang="EN-GB" style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);" align="center"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">******<o:p></o:p></span></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6ZVBiEYuuf5-o4r-QguUh53EueU0QREKRWOnEsvuGebXnH7XbgtS202FhyR9hs3gEcVuzYEWU9FOel51KuD5uDdm1T4mnvEIrt_WTejc2D4nMjcJpxT95ZiJofwsojZp2Pww1Ng/s1600-h/gonzlaz-simancas.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 124px; height: 146px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6ZVBiEYuuf5-o4r-QguUh53EueU0QREKRWOnEsvuGebXnH7XbgtS202FhyR9hs3gEcVuzYEWU9FOel51KuD5uDdm1T4mnvEIrt_WTejc2D4nMjcJpxT95ZiJofwsojZp2Pww1Ng/s400/gonzlaz-simancas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5161585602595698242" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">Le hemos pedido al <span style="font-weight: bold;">Prof., </span><st1:personname style="font-weight: bold;" productid="José Luis González" st="on">José Luis González</st1:personname><span style="font-weight: bold;"> Simancas</span> que hiciera unos comentarios sobre este libro. Ahora los publicamos. Estas consideraciones alimentarán, sin duda, nuevos debates y servirán de motivación a muchos profesores y también a no pocos alumnos.]<o:p></o:p></span></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span class="rssitem"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ><br /></span></b></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span class="rssitem"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ><br /></span></b></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span class="rssitem"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ># 427</span></b></span></span><span style="font-size:130%;"><span class="rssitem"><span style="font-family:Georgia;"> Categoria-Educacion<o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span class="rssitem"><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span class="rssitem"><span style="font-family:Georgia;">por </span></span></span><span style="font-size:130%;"><st1:personname productid="José Luis González" st="on"><span style=""><b style=""><span style="font-family:Georgia;">José Luis González</span></b></span></st1:personname></span><span style="font-size:130%;"><b style=""><span style="font-family:Georgia;"> Simancas</span></b></span><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >___________<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Para reflexionar, es necesario hacerse más de una pregunta. Una de ellas es la que figura como título de este artículo. ¿Es posible mejorar la enseñanza poniéndose a reflexionar? Por supuesto que no, si nos quedamos en la pura reflexión. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pero sí puede ocurrir que a los que nos hacernos esa pregunta nos lleve a descubrir que nuestro modo de enseñar, aquí y ahora, no produce los resultados que nos habíamos propuesto Y es entonces cuando cambiamos lo que sea necesario cambiar, y comenzamos a elaborar nuestro propio estilo de enseñar. Y así es como al cabo del tiempo, casi sin darnos cuenta, hemos mejorado como profesores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No lo dudemos. La respuesta a esta pregunta es lo que ha suscitado en múltiples investigadores, y en insignes profesores que la ejercen, el ir ajustando su modo de enseñar aquí y ahora, lo que indudablemente ha ido mejorando su modo de conducirse como docentes, esto es, como personas que ayudan a que otros aprendan –los estudiantes—lo mucho que ellos han llegado a conocer trabajando con esfuerzo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Enseñar aquí y ahora quiere decir algo decisivo a mi entender: que la enseñanza en sí misma es por naturaleza “contingente”, es decir, que por ser “praxis”, acción del que enseña y del que aprende, no necesariamente tiene que ser de un modo preciso y definido, sino que puede y debe responder a múltiples variables. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Se lo diré al lector con palabras de uno de esos profesores que han estudiado a fondo cómo ayudar a que se formen los que aspiran a ser buenos docentes: Arthur W. Combs, en una de sus, obras<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8748359#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;"> </span></span></span></span></a><span class="MsoEndnoteReference"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[1]</span></span></span></span>. Nos alerta sobre la naturaleza contingente del quehacer docente de una manera sencilla, tal como se expresa en la última frase de este párrafo que subrayo en negrita:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Georgia;">“Lo que los profesores hacen en un momento determinado debe adecuarse a cientos de factores en cualquier situación. Los métodos didácticos deben adecuarse a los alumnos (que son enloquecedoramente diferentes y singulares), a la asignatura, al entorno, al material disponible, al ideario escolar y a sus reglas y reglamentos, y al aula de que se dispone. Deben adecuarse, así mismo, a los propósitos del profesor, a sus metas, conocimiento y experiencia, además de adecuarse a las necesidades de los alumnos, sus motivaciones y sus fines. Estos no son sino unos pocos de los más patentes factores que se deben tener en cuenta en las decisiones de un profesor una y otra vez. Para adecuarse a todas estas condiciones, los métodos que utilicen los profesores han de ser singulares y únicos (…). La búsqueda de una singularidad común es imposible por definición”</span></i></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">Un libro que nos ayuda a reflexionar sobre la enseñanza</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Un libro reciente que nos plantea preguntas a los profesores, en general y en especial a los universitarios, es el que ha compuesto Ken Bain, después de quince años de trabajo. Lo inició a partir de la pregunta decisiva que le provocó el haber tenido unos magníficos profesores universitarios: ¿Cómo lo hicieron? Y se puso a pensar y a indagar lo que expresa en el título de su libro <i style="">Lo que hacen los mejores profesores universitarios</i>. <span class="MsoEndnoteReference"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family:Georgia;">[2]</span></span></span></span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Lo único que pretendo en este artículo es animar a su lectura. En especial a un posible profesor, del nivel o área de conocimiento que practique, y que busque una orientación concreta en <span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">arguments</span>, porque el libro de Bain podría originar excesivos comentarios. Baste, pues, una breve referencia a tres de los aspectos que considero más adecuados para motivar su lectura. Vayamos por partes.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span><span style="color: rgb(0, 0, 153); font-weight: bold;">1. Su método de investigación</span><o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Al conocer el libro de K. Bain, lo primero que me llamó la atención, y deseo valorar en especial, es el método de investigación utilizado en este trabajo. Es esencialmente cualitativo y personal, vivo y a partir de <st1:personname productid="la realidad. Se" st="on">la realidad. Se</st1:personname> ha llevado a cabo especialmente por medio de entrevistas, observación de clases, testimonios o declaraciones de profesores y estudiantes reales, que aquí se consideran como prueba o evidencia de los hechos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >No se trabaja con un método cuantitativo, esto es, basado en datos cuantificados que se obtienen de cuestionarios, encuestas o “surveys” que luego permitan elaborar cuadros o patrones, lejanos de la realidad viva, en los que se clasifica a los profesores investigados mediante la recogida de datos y el análisis factorial subsiguiente. Presentar en abstracto, cuantitativamente, los modos, modelos o patrones de actuación docente ¿no es más adecuado para hacer reflexionar a un experto o estudioso de la enseñanza desde la perspectiva de la pedagogía “experimental”? <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Por el contrario, lo que el libro de Bain ofrece al lector es la diversidad real que se da en la vida docente, de lo cual, el profesor que lo lee saca lo que ayuda a una mejor actuación en su caso, que es único, singular, y sobre el que no caben conclusiones o fórmulas rotundas, dada la <i style="">contingencia</i> esencial del acto educativo, que depende de tantos factores concretos. Son tan copiosas las referencias concretas a profesores y profesoras universitarios que si se comienza su lectura, uno se lanza hasta el final. El equipo investigador llegó a seleccionar a casi un centenar de profesores que dejaron huella en sus estudiantes durante un largo período de sus vidas e incluso llegaron a cambiarlas de rumbo, intelectual y personalmente.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Georgia;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">2. Considerar a los estudiantes como personas y confiar en ellos</span><o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Aquí, sólo cabe un botón de muestra, en el que, por contraste, se capta gráficamente tanto el método seguido por el autor como un rasgo en el que pone toda su atención: el de que los buenos profesores no se las dan de “dioses” en su materia y en el modo de enseñarla, sino que son y se muestran humildes intelectual y personalmente, tanto en el aula como en sus conversaciones de asesoramiento a los alumnos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Se trata ahora de lo que el autor llama una cierta “amalgama” elaborada mientras estudiaba a un determinado profesor a quien denomina Dr. Wolf. Dice así literalmente:“<i style="">En todos los casos, escuchamos cosas buenas sobre el profesor Wolf y habíamos empezado a recoger información sobre su docencia. Unos cuantos estudiantes dijeron que sus clases eran “brillantes”</i>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Resumiendo: a pesar de sus elogios sobre lo que intelectualmente habían ganado, los investigadores encontraron después que entre las puntuaciones que los estudiantes daban a las clases del profesor, los que le daban las puntuaciones más bajas posibles oscilaban entre el 20 y el 50%.. Ante este hecho, preocupante, pasaron a escuchar a esos estudiantes que le calificaban tan bajo, y quedó claro que estaban enfadados y frustrados con él. Podría tratarse de la sempiterna crítica de los estudiantes que no se toman sus estudios realmente en serio, pero no era éste el caso, pues muchos de los detractores tenían un magnífico expediente y reputación de trabajar duro. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >Conforme indagaban en este caso, una persona tras otra les fue diciendo que era arrogante, que no le importaban los estudiantes, que ridiculizaba a algunas personas en clase, que fanfarroneaba sobre los muchos estudiantes que suspendían la asignatura, y que imponía exigencias duras y arbitrarias. Incluso los que le alababan confesaron que trataba mal a algunos de <st1:personname productid="la clase. Una" st="on">la clase. Una</st1:personname> persona llegó a decir que era “un monstruo dominante” que quería que sus alumnos supieran lo mucho que sabía y lo poco que sabían ellos. “Quería controlarlo todo” dijo otro estudiante y no estaba dispuesto a responder preguntas de los alumnos. Para él eran un reto intelectual en el que siempre ganaba la batalla ese profesor, que deseaba ser “la estrella del espectáculo”. Decía otra persona: “Me sentía como si hubiera sido juzgado y mandado a presidio”. “Parecía deleitarse intentando hacer parecer estúpidos a los estudiantes”. Les recibía en sus horas de asesoramiento, pero a menudo permanecía de pie junto a la puerta de su despacho, como diciendo “Vale, continúa así y vete ya”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Esta descripción negativa, ¿no nos hace reflexionar sobre cómo dirigimos las clases? Bain reflexiona a continuación sobre lo habitual que <st1:personname productid="es entender el" st="on">es entender el</st1:personname> oficio de enseñar<span style=""> </span>como una situación en la que los estudiantes hagan lo que se les dice, y en la que el profesor ejerce su poder y no una autoridad formativa: “empuña una vara en forma de calificaciones y créditos en la clase”; o la considera como una oportunidad de exhibir brillantez en la exposición, a veces a costa de sus estudiantes. Y nos cita las palabras de una de la profesoras investigadas, Doctora en Medicina: “Lo importante es que nuestra docencia debe expresar que nuestros estudiantes nos cuestan un precio, y que hacemos lo que hacemos porque nos importan como personas y como estudiantes”.Lo único que exige otra profesora admitida en este estudio es “un fuerte lazo de crédito mutuo”, de confianza mutua, y comprometerse libremente, a fondo, con el trabajo que les proponga en el desarrollo de la materia..<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">3. Reflexionar sobre uno mismo como profesor</span><o:p></o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></i></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Ya he dicho al comienzo que uno de los valores encomiables del libro de Bain es el de suscitar una continua reflexión sobre nuestro propio quehacer docente, un tema que ocupa el último capítulo de su obra, que encabeza esta pregunta: ¿Cómo evalúan a sus estudiantes y a sí mismos?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pero aquí es donde podría dar rienda suelta a mis recuerdos personales, por que a lo largo de mis años de experiencia docente con mis estudiantes universitarios, y a pesar del cotoso precio que conlleva, he utilizado los trabajos escritos por los estudiantes, individualmente o en pequeños grupos de tres o cuatro de ellos:<span style=""> </span>los “ensayos” como procedimiento no sólo de evaluación sino de auténtico aprendizaje del modo de razonar, de analizar<span style=""> </span>y sintetizar, y de evaluar con capacidad crítica personal, toda una serie de casos problemáticos o de teorías discutibles. Y no es otra cosa lo que propugna el estudio realizado por Ken Bain. Retar la inteligencia y la voluntad, el esfuerzo, de los estudiantes en la solución de problemas que más tarde se encontrarán inevitablemente en el ejercicio de su profesión. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >¿No serían aspectos como los comentados, un estímulo suficiente para leer su proceso de indagación y las conclusiones abiertas a las que aproxima al lector en su libro?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Para terminar, sin embargo, creo que puede ayudar a lanzarse a su lectura el quedarse pensando en preguntas como las que siguen, que nos propone Bain para que nos las hagamos los profesores a nosotros mismos, y con frecuencia, si es que nos proponemos de verdad: centrarnos en el aprendizaje de los estudiantes, más que en expresar nuestro brillo de sabios o eruditos en un área de conocimiento:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><i style="">La docencia ¿ayuda y estimula a los estudiantes a aprender de forma que consigan mejorar, en un grado importante, su modo de pensar, actuar y sentir, que sea duradero y substancial, y sin que ello les produzca el menor perjuicio?<o:p></o:p></i></span></li></ul> <ul><li><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span>¿Vale la pena aprender la materia? ¿Es apropiada para el plan de etudios de esta carrera?<o:p></o:p></span></i></span></li></ul> <ul><li><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span>Mis estudiantes ¿están aprendiendo lo que se supone que enseña la asignatura?<o:p></o:p></span></i></span></li></ul> <ul><li><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span>¿Ayudo y animo a lo estudiantes a aprender, o aprenden a pesar de mí?<o:p></o:p></span></i></span></li></ul> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <ul><li><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style=""> </span>¿He perjudicado a mis estudiantes, quizá fomentando el aprendizaje a corto plazo, mediante tácticas intimidatorios, desanimándoles en vez de estimular un mayor interés por el campo de conocimiento, evitando un aprendizaje funcional para<span style=""> </span>obtener un título, y <span style=""> </span>que eso les lleve a no profundizar en la materia?</span></i></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></li></ul><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><i style=""><span style="font-family:Georgia;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">Conclusión</span><o:p></o:p></span></i></span></div> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Habré logrado mi objetivo si en el artículo que aquí termina he sabido hacer lo que me proponía hacer: estimular a un posible lector o lectora para que no deje de leer la publicación de un autor que nos ayuda a reflexionar porque nos lleva a preguntarnos:¿Lo estoy haciendo bien? ¿Lo podría hacer mejor?... ¿No puedo contribuir positivamente, por mucho que me cueste, al mejor desarrollo personal de mis estudiantes, por medio de la docencia que desempeño? Siempre encontramos tiempo para lo que nos interesa de verdad. ¿Leer a Ken Bain? ¿Por qué no?<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <div style=""><span style="font-size:130%;"><br /></span> <hr style="height: 4px;font-size:78%;" align="left" width="33%"> <div style="" id="edn1"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:130%;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8748359#_ednref1" name="_edn1" title=""></a></span><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" lang="EN-GB" >Notas:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoEndnoteText" style="font-family:arial;"><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoEndnoteText" style="font-family:arial;"><span class="MsoEndnoteReference" style="font-size:100%;"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="">[1]</span></span></span></span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> Combs, A.W. (1982): <i style="">A personal approach to Teaching</i>. Boston-Allyn and Bacon.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="edn2" style="font-family:arial;"> <p class="MsoEndnoteText"><span style="font-size:100%;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="">[2]</span></span></span></span></span><span lang="EN-GB" style="font-size:100%;"> Bain, Ken (2004): <i style="">What the best College teachers do</i>, <st1:city st="on">Cambridge</st1:city>, <st1:place st="on"><st1:placename st="on"><st1:placename st="on">Massachusets-Harvard</st1:placename> <st1:placetype st="on">University</st1:placetype></st1:placename></st1:place><span style=""> </span>Press. </span><span style="font-size:100%;">Existe traducción española: <i style="">Lo que hacen los mejores profesores universitarios</i>, por Oscar Barberá.. Publicaciones de la Universidad de Valencia (2007, 2ª edición).</span></p> </div> </div>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-37560099859450733042008-01-21T17:36:00.000+01:002008-11-13T06:42:26.198+01:00EL CASO GALILEO<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQcqpEnjSaFMrW5Y_vpkicuK2Pf0Kzpzsra7MDkl88sFhoDEOYpxtZO2IE7XmnH-Qk7FKSMzbTcrKQbAfl-NcI0vDdLSNb5cs8UGfxqMgUjUNKiUiu1y9apbN8n4wm0WZ1-ArMmg/s1600-h/Galileo.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQcqpEnjSaFMrW5Y_vpkicuK2Pf0Kzpzsra7MDkl88sFhoDEOYpxtZO2IE7XmnH-Qk7FKSMzbTcrKQbAfl-NcI0vDdLSNb5cs8UGfxqMgUjUNKiUiu1y9apbN8n4wm0WZ1-ArMmg/s400/Galileo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5157975459907743778" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[El “caso Galileo” es un tópico utilizado frecuentemente para atacar a <st1:personname productid="la Iglesia. Un" st="on"><st1:personname productid="la Iglesia. Un" st="on"><st1:personname productid="la Iglesia. Un" st="on">la Iglesia. Un</st1:personname></st1:personname></st1:personname> ejemplo clamoroso es lo que ha ocurrido hace pocos días, en Roma, y que ha tenido un amplio eco mediático (cfr. <a href="http://homearguments.blogspot.com/2008/01/no-puede-ocurrir-que-la-intolerancia.html" target="_blank">arguments # 425</a>)</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><strong><span style="font-weight: normal;font-family:Georgia;" >.<br /><br /></span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><u1:p></u1:p></span> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-weight: normal;font-family:Georgia;" ><u2:p></u2:p><u2:p></u2:p>El pequeño grupo de profesores La Sapienza que escribió al Rector para mostrar su rechazo a la visita de Benedicto XVI a la Universidad de Roma, se remitió de nuevo a Galileo para justificar su postura intolerante. Por eso nos ha parecido de interés para los lectores de este blog recordar los datos principales del “caso Galileo”.</span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><u1:p></u1:p></span> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u2:p></u2:p><u2:p></u2:p>Animamos a entrar en la página web de Ciencia, Razón y Fe (CRYF) —Grupo de Investigación Interdisciplinar de la Facultad de Ciencias y de <st1:personname productid="la Facultad Eclesiástica" st="on"><st1:personname productid="la Facultad Eclesiástica" st="on"><st1:personname productid="la Facultad Eclesiástica" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la Facultad Eclesiástica</st1:personname></st1:personname></st1:personname></st1:personname> de Filosofía de la Universidad de Navarra— y ver con detalle la <a href="http://www.unav.es/cryf/galileo/" target="_blank"> "Sesión <span style="font-style: italic;">on-line</span> sobre el Caso Galileo</a></span><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">"</span>.</span><o:p></o:p></p> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><u1:p></u1:p></span> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Esa sesión on-line ha sido preparada por Monika Bogdalska y supervisada por el Prof. Santiago Collado. En su realización se han utilizado los estudios del Prof. <st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on"><st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on"><st1:personname productid="Mariano Artigas" st="on">Mariano Artigas</st1:personname></st1:personname></st1:personname></st1:personname> (fallecido en<span style=""> </span>diciembre de 2006). <o:p></o:p></span></p> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><u1:p></u1:p></span> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El Prof Artigas dedicó muchos años de su vida a investigar en el “caso Galileo” y sus repercusiones en la historia de la Iglesia y de <st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la ciencia. Su</st1:personname></st1:personname></st1:personname></st1:personname> objetivo fue contribuir a arrojar luz sobre la verdad del caso: exponer los hechos históricos, explicar las dudas más usuales y corregir interpretaciones equivocadas que se han dado a lo largo de los siglos.<o:p></o:p></span></p> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><u1:p></u1:p></span> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsX8PP2Pm73-VmIwcdg274134vE0g75SZgfs7wxlpnkqRDoFZIe-U8MRm0SP88z9UdPtP7EJ9xZePSPMUcP0jJ4Hd1v1Sq2b31cK9DPyhFgY-4DWMxNGvM5Kza9pEza2FIDaXJOQ/s1600-h/bandera+UK_USA.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 58px; height: 56px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsX8PP2Pm73-VmIwcdg274134vE0g75SZgfs7wxlpnkqRDoFZIe-U8MRm0SP88z9UdPtP7EJ9xZePSPMUcP0jJ4Hd1v1Sq2b31cK9DPyhFgY-4DWMxNGvM5Kza9pEza2FIDaXJOQ/s400/bandera+UK_USA.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5157979376917917746" border="0" /></a><p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Puede verse la misma <a href="http://www.unav.es/cryf/english/galileo/default.html" target="_blank">sesión <span style="font-style: italic;">on-line</span> en lengua inglesa</a></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);">.]</span><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><b style=""><span style="font-family:Georgia;"><br /></span></b></span></p><p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><b style=""><span style="font-family:Georgia;"><br /></span></b></span></p><p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><b style=""><span style="font-family:Georgia;"># 426</span></b></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" > Categoria-Educacion<o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-weight: normal;font-family:Georgia;" ><u1:p></u1:p><u1:p></u1:p><u1:p></u1:p>__________________</span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En 1632, Galileo fue llamado a comparecer ante el Santo Oficio en Roma y al año siguiente fue condenado. Este famoso proceso ha sido deplorado claramente por <st1:personname productid="la Iglesia. Pero" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la Iglesia. Pero</st1:personname></st1:personname> también se abusa de esos hechos, extrayendo de ellos algunas conclusiones falsas —tanto histórica como científicamente— que se aplican para juzgar diversos problemas actuales.<o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Apuntamos en rápido resumen algunos de los hitos principales del caso:<o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hacia 1610, Galileo se fue convenciendo de la verdad del sistema heliocéntrico, según el cual —y contra la opinión entonces vigente— la Tierra gira alrededor del Sol, y éste ocupa el centro del mundo. <o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Esto ya estaba planteado por Copérnico en una obra publicada en 1543 en la que basaba todos sus cálculos astronómicos sobre la hipótesis de que la Tierra y los planetas giraban alrededor del Sol; decía que él sólo formulaba una hipótesis matemática conveniente para los cálculos, sin pretender juzgar cómo eran las cosas en <st1:personname productid="la realidad. En" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la realidad. En</st1:personname></st1:personname> verdad, Copérnico no tenía base científica para afirmar más. <o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Galileo contaba con más datos, pero no los suficientes para afirmar la verdad del heliocentrismo. Si sus conclusiones eran ciertas, sus argumentos probatorios no tenían la misma consistencia.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Esa teoría levantaba entonces sospechas por un doble motivo: parecía ir contra una filosofía basada en la experiencia ordinaria y algunos la veían incompatible con pasajes de la Biblia.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En 1616, el Santo Oficio de Roma pidió un dictamen a 11 teólogos, quienes calificaron las tesis astronómicas de Galileo como filosóficamente absurdas y formalmente heréticas. Sin embargo, ese dictamen nunca fue publicado como acto del Magisterio de la Iglesia. <o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El 26 de febrero de 1616, ante <st1:personname productid="el Cardenal" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">el Cardenal</st1:personname></st1:personname> Belarmino, Galileo se comprometió a no defender la teoría heliocéntrica, sin que hubiera juicio ni condena.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El juicio llegó al cabo de bastantes años, en 1632-33, cuando las circunstancias parecían favorables a Galileo, pues había sido elegido Papa -con el nombre de Urbano VIII- <st1:personname productid="el Cardenal" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">el Cardenal</st1:personname></st1:personname> Barberini que parecía comprensivo con la teoría en cuestión. <o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El 12 de abril de 1633 tuvo lugar la primera comparecencia ante el tribunal de Roma. A pesar de sus protestas en contra, era bastante claro que no se había atenido rigurosamente al compromiso que asumió en 1616: por ejemplo, Galileo había publicado en febrero de 1632 una obra en que defendía el heliocentrismo.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El 22 de junio de 1633 se le condenaba a censuras que fueron perdonadas en vista de sus buenas disposiciones, y a la cárcel (en un Palacio de Roma) que enseguida fue conmutada por el confinamiento en su villa del Gioiello, donde siguió trabajando y publicando hasta que le sobrevino la muerte en <st1:metricconverter productid="1642, a" st="on"><st1:metricconverter productid="1642, a" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">1642, a</st1:personname></st1:metricconverter></st1:metricconverter> los 78 años de edad.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El juicio de 1633 se basó en el desgraciado dictamen de los 11 teólogos de 1616, que no volvió a discutirse entonces. El conflicto podía haberse evitado fácilmente, dejando aparte las circunstancias del momento. En efecto, la Iglesia admite que el texto de la Biblia debe interpretarse en cada caso según el tipo de cuestiones de que se trate, y es evidente que, cuando se trata de cuestiones científicas, el autor humano utilizará expresiones que corresponden a la apariencia ordinaria de los hechos: Dios no pretende revelar por anticipado conclusiones de la ciencia natural. Esto era tan claro que el mismo Galileo lo expuso, por escrito y de modo correcto, en una larga carta de 1615.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El conflicto hizo sufrir a Galileo. Ha perjudicado a la Iglesia durante siglos. La parte menos lesionada fue la ciencia: poco después, Newton fue mucho más lejos que Galileo, y sentó las bases de la física de modo estable, haciendo posible un progreso sistemático que ya no ha cesado. Y, desde luego, ni el Sol ni la Tierra están en reposo ni son el centro del Universo: en la física sólo se miden movimientos relativos (de unos cuerpos respecto a otros) y tomando como referencia un sistema que a efectos prácticos pueda desempeñar convenientemente su papel.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El nacimiento sistemático de la ciencia moderna fue posible gracias al convencimiento explícito acerca de la racionalidad de un Universo que es obra de un Dios creador infinitamente sabio y poderoso, y acerca de la capacidad del espíritu humano -creado por Dios a su imagen y semejanza- para comprender el orden natural. Y esta seguridad se debió al influjo del cristianismo, que llegó a configurar toda una cultura.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En la actualidad, hay quien afirma que la Iglesia actúa equivocadamente al mantener sus enseñanzas sobre los dogmas de la fe y la moral, o al condenar -por ejemplo- los anticonceptivos o el aborto: se trataría, según ellos, de nuevos “casos Galileo” que no tendrían en cuenta los progresos de las ciencias, de modo que la Iglesia permanecería erróneamente comprometida con modos de pensar ya superados.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pero esta invocación a Galileo está fuera de lugar. Por ejemplo, la extensión del aborto es un dato de costumbres, no es una conclusión científica. Y el rechazo del aborto por parte de la Iglesia es la postura más acorde con los datos de la ciencia actual, que muestran un proceso continuo de desarrollo de la vida humana desde el momento de <st1:personname productid="la concepción. Hoy" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la concepción. Hoy</st1:personname></st1:personname> son los defensores del aborto los que hacen oídos sordos a las conclusiones científicas en este tema.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Los presuntos conflictos entre la ciencia moderna y la fe provienen, sin excepción, de doctrinas que arbitrariamente se presentan como conclusiones científicas cuando en realidad no lo son. Esto sucede, por ejemplo cuando se niega la existencia del alma humana porque la ciencia experimental no puede comprobarla, olvidando que el método experimental que permite investigar la estructura de la materia no es apto para estudiar la naturaleza del espíritu; o cuando se rechaza la creación divina del universo en base a teorías evolucionistas que, en todo caso, se limitan a estudiar posibles transformaciones entre seres ya existentes, sin que puedan dar razón de la existencia misma de ellos.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Quienes hoy razonan de este modo, de hecho están incurriendo en el mismo error que cometieron unos eclesiásticos con Galileo. Estos pretendieron juzgar unas hipótesis científicas con métodos teológicos, sin respetar la autonomía propia de <st1:personname productid="la ciencia. Hoy" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la ciencia. Hoy</st1:personname></st1:personname>, son algunos hombres de ciencia -y otros que distan mucho de ser científicos- los que pretenden pontificar sobre las realidades del espíritu con criterios y métodos sólo válidos para la ciencia experimental.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Nuestra época necesita hacerse eco, de un modo positivo, de un dicho utilizado por Galileo (quien siempre fue un firme creyente, antes y después del proceso): “las Sagradas Escrituras no nos enseñan cómo son los cielos, sino cómo se va al cielo.” <o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El problema actual es descubrir la profunda armonía entre la ciencia y <st1:personname productid="la fe. La" st="on"><st1:personname productid="la ciencia. Su" st="on">la fe. La</st1:personname></st1:personname> ciencia proporciona conocimientos cada vez más extensos y profundos sobre la realidad y permite dominarla en gran medida, pero nada nos dice sobre la utilización de sus resultados ni sobre el sentido de la vida humana.<o:p></o:p></span></li></ul> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <ul><li><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La fe cristiana proporciona una gran ayuda a la razón en su tarea de plantear y resolver los problemas más profundos de la vida humana. Sin duda, ésta era la convicción de Galileo, y la de tantos otros científicos que han hecho posible el progreso de la ciencia actual.<o:p></o:p></span></li></ul> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-13282581769162377662008-01-18T09:13:00.000+01:002008-11-13T06:42:26.670+01:00“NO PUEDE OCURRIR QUE LA INTOLERANCIA QUITE LA PALABRA A ALGUIEN Y MENOS SI SE TRATA DEL PAPA” (Alcalde de Roma)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOvnWR_JdQm8tQ9skmzhT0M9mL_YDsGcx_v6HWfZbzoUG0Lq68WgedYMcg2JpX7Ubr4LSurRPciAelGjMZ3PVO8e8IjKiNyWJ_Q3IvMd17g0bHCifsvJKsVrF3wbZtWeoEHxb7eA/s1600-h/universitarios+Papa+Sapienza+4.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 0px 20px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOvnWR_JdQm8tQ9skmzhT0M9mL_YDsGcx_v6HWfZbzoUG0Lq68WgedYMcg2JpX7Ubr4LSurRPciAelGjMZ3PVO8e8IjKiNyWJ_Q3IvMd17g0bHCifsvJKsVrF3wbZtWeoEHxb7eA/s400/universitarios+Papa+Sapienza+4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5156745961094754290" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">[</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >El día 16, la Oficina de Prensa de <st1:personname productid="la Santa Sede" st="on">la Santa Sede</st1:personname> emitió un breve comunicado en el que se decía, según informa el <a href="http://212.77.1.245/news_services/press/vis/dinamiche/c0_sp.htm" target="_blank">VIS</a>: <o:p></o:p></span><br /><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color: rgb(51, 102, 102); font-style: italic; font-weight: bold;font-family:times new roman;" >"Debido a los bien conocidos hechos de estos días relacionados con la visita del Santo Padre a la Universidad de Estudios ‘La Sapienza’ de Roma que, por invitación del Rector Magnífico, tendría que haberse efectuado el jueves 17 de enero -dice el texto- se ha considerado oportuno aplazar el evento. El Santo Padre enviará, de todos modos, el discurso previsto". </span><o:p style="font-style: italic; font-weight: bold;"></o:p></span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /></span><p style="color: rgb(51, 102, 102); font-style: italic; font-weight: bold;font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:times new roman;">Los hechos a los que se refiere la nota son la petición de 67 profesores al Rector Magnífico de revocar la invitación a Benedicto XVI y las protestas de grupos de estudiantes que ayer ocuparon el rectorado de la Universidad para exigir manifestarse en </span><st1:personname style="font-family: times new roman;" productid="la Ciudad Universitaria" st="on">la Ciudad Universitaria</st1:personname><span style="font-family:times new roman;"> el día de la visita del Papa. </span><o:p></o:p></span><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(51, 102, 102);"><br /></span></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102); font-style: italic; font-weight: bold;font-family:times new roman;" >Los profesores reprochaban al pontífice una frase de un discurso pronunciado en 1990, que tenía como tema la crisis de confianza en la ciencia en sí misma y ponía como ejemplo el cambio de actitud sobre el caso de Galileo. La frase "En la época de Galileo la Iglesia permaneció mucho más fiel a la razón que el mismo Galileo. El proceso contra Galileo fue razonable y justo", citada en el discurso, no era del entonces cardenal Joseph Ratzinger, sino del filósofo de </span><st1:personname style="color: rgb(51, 102, 102); font-family: times new roman; font-style: italic; font-weight: bold;" productid="la Ciencia Paul Feyerabend." st="on">la Ciencia Paul Feyerabend.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p> <p style="margin-left: 35.4pt; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <h2 style="margin: 0cm 0cm 3.05pt; background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(153, 153, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></h2> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcyJ6BQgC-spOwhr4eUs2CC8FnkxuhqKrGm3W_f7XG6d9K9sxjQp_iIiWBBc-sv-yA5o8FGSs6vwst0cS_qTnUEq8KSAE57qLDdCzU_fmx-Sl_rjqJeC6Yoz_a_6u5acWjENeiEg/s1600-h/benedicto+XVI+801.jpg"><img style="margin: 0pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcyJ6BQgC-spOwhr4eUs2CC8FnkxuhqKrGm3W_f7XG6d9K9sxjQp_iIiWBBc-sv-yA5o8FGSs6vwst0cS_qTnUEq8KSAE57qLDdCzU_fmx-Sl_rjqJeC6Yoz_a_6u5acWjENeiEg/s400/benedicto+XVI+801.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5156827793106644994" border="0" /></a><p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En el <a href="http://www.abc.es/20080117/prensa-internacional-europa/izquierda-italiana-condena-intolerancia_200801170246.html" target="_blank">ABC</a> de ayer (17-I-2008) se puede leer la crónica de <span style="font-weight: bold;">Juan Vicente Boo</span>: “El sonrojo de Italia por no haber estado a la altura de acoger al Papa en la Universidad de Roma dominó ayer la vida política y las primeras páginas de los diarios. El presidente de la República, Giorgio Napolitano, escribió una carta de disculpa a Benedicto XVI, mientras los directores de los grandes diarios, incluidos los de centro izquierda, denunciaban el envilecimiento y la intolerancia en que los extremistas están hundiendo al país.”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y seguía: “Ezio Mauro, director de ‘La Repubblica’, principal diario del centro izquierda, lamentaba en primera página que «hasta ayer éste era un país tolerante. Algo se ha roto, dramáticamente, ante los ojos del mundo entero. (…) “el resultado es un cortocircuito cultural y político de impacto mundial: el Papa, que <st1:personname productid="es también el" st="on">es también el</st1:personname> obispo de Roma, no puede hablar en la Universidad de su propia ciudad en esta Italia mediocre del 2008. Esto tiene sabor de censura y de rechazo del diálogo.”<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El arranque del “conflicto” fue, como recuerda el comunicado del Vaticano, una carta de rechazo a la visita del Papa firmada por un grupo de 67 profesores. Hay que tener en cuenta<span style=""> </span>que la Universidad de ‘La Sapienza’ es la mayor de Europa, con un total de 4.767 profesores y más de 200.000 alumnos. No hace falta ser un experto en análisis numérico para ver que el grupo de los firmantes de la carta representaban sólo el 1,4% del personal docente de la Universidad de Roma. En definitiva un grupito de profesores. Pero algunos medios los han presentado, con evidente falta de objetividad y tergiversando la realidad, como un número significativo e importante del claustro de profesores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8KKOkhyh3sy7Jd54wVqfWJw0WMNF_rn-OvgqTx672Z9I0JjBcrJzPEKm4O0_WqZ4lApIBC8JMeBBPTnEKBZBu7z7W4haJxqzEuiGiyvZn9ZK9c2S2BizvginXqdYGStMmIA1WiQ/s1600-h/Sapienza+10.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8KKOkhyh3sy7Jd54wVqfWJw0WMNF_rn-OvgqTx672Z9I0JjBcrJzPEKm4O0_WqZ4lApIBC8JMeBBPTnEKBZBu7z7W4haJxqzEuiGiyvZn9ZK9c2S2BizvginXqdYGStMmIA1WiQ/s400/Sapienza+10.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5156834437421051922" border="0" /></a><p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Leo a <st1:personname style="font-weight: bold;" productid="Juan José García-Noblejas" st="on">Juan José García-Noblejas</st1:personname> en <a href="http://www.scriptor.org/2008/01/hoy-ha-sido-un.html" target="_blank">Scriptor.org</a>: “</span><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">…poco menos que los 67 preclaros profesores eran una especie de reencarnación de los siete sabios de Grecia, no sólo en sus específicas materias, sino en estas cuestiones de calado moral y sapiencial. Un ejemplo, el </span><em style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-family:Georgia;">Corriere</span></em><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> titula, como quien no quiere la cosa: </span><a style="color: rgb(0, 0, 153);" href="http://www.corriere.it/cronache/08_gennaio_14/scienziati_contro_papa_5a5df65a-c297-11dc-ab8f-0003ba99c667.shtml" target="_blank"><span style="">Lettera di 67 cervelli contro l'intervento di Ratzinger: evento incongruo</span></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">. ¡Hay que ver la razón que deben tener nada menos que "67 cerebros" firmando un papel!, ha de pensar para sus adentros el ciudadano espeso y municipal...!”</span><o:p></o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Algo parecido publicaba </span><i style="color: rgb(0, 0, 153);"><a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Protestas/Universidad/Roma/visita/Papa/elpepisoc/20080115elpepisoc_6/Tes" target="_blank">El País</a> </i><span style="color: rgb(0, 0, 153);">(15-I):</span> “</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Entre los 67 que firmaron la carta hace algunos días, y que fue publicada ayer por la prensa italiana, se encuentran los nombres de algunos de los mayores físicos del país.” <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y ayer, en otro artículo de <i style=""><a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Ola/anticlerical/Italia/elpepisoc/20080117elpepisoc_7/Tes" target="_blank">El País</a>,</i> se dice: “Parece que los 67 profesores cuentan con alguna base de seguidores estudiantiles. Y no sólo estudiantes. A la protesta se han sumado colectivos antiglobalización, movimientos de gays y lesbianas, feministas, ateos; sectores molestos con el Vaticano y lo que consideran injerencias intolerables de la Iglesia en la vida pública. Estos colectivos han convocado para el 9 de febrero una manifestación contra el Vaticano.” (…) "Porque la actitud reaccionaria de este Papa, que niega sus derechos civiles a las parejas de hecho, a los homosexuales, que se pronuncia contra el aborto y la contracepción, que pide a los farmacéuticos que no vendan la píldora, indigna a muchas personas". (¿?)<o:p></o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">¿Y los estudiantes? Algunos han mostrado casi como un acto de heroísmo desinteresado en pro de las libertades lo que un grupo reducido de estudiantes -nada representativos del total de 200.000 alumnos- ha hecho contra la visita del Papa: carteles y pintadas insultantes, manifestaciones burlescas, invasión del Rectorado, etc.</span> <o:p></o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" >“</span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Nuncio vobis gaudeum magnum. (Non) habemus papam". Esta pancarta burlesca, parafraseando la frase ritual del anuncio de la elección de un Papa, saludaba ayer, desde el balcón principal de la facultad de Física de la universidad romana de La Sapienza, la cancelación de la visita de Benedicto XVI.” (<a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Ola/anticlerical/Italia/elpepisoc/20080117elpepisoc_7/Tes" target="_blank"><i style="">El País</i></a>, 17-I)</span><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-weight: bold;font-family:Georgia;font-size:130%;" >Stefano Migliorelli</span><span style="font-weight: bold;font-family:Georgia;font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >en su <a href="http://emendatio.blogspot.com/" target="_blank">blog Emendatio</a> </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >recoge la opinión de <span style="font-weight: bold;">Rutelli </span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >: "<i>Appare inconcepibile</i> la pretesa di zittire il Papa in un luogo di studio, formazione e dialogo e inoltre tutti avrebbero interesse a preservare i luoghi della cultura e scienza dalla diatriba politica.” Così il vicepresidente del Consiglio, Francesco Rutelli, interviene in una lettera al quotidiano <i style="">Il Foglio</i>, pubblicata in prima pagina, ed in un colloquio con <i style="">Il Messaggero</i> sulle prese di posizione contro la presenza di Papa Benedetto XVI alla Sapienza. "<i>Ma che idea della libertà </i>- afferma Rutelli - <i>hanno coloro che pensano di voler proibire a Benedetto XVI di parlare all'Università La Sapienza? Chiunque - ragiona il vicepremier - può dissentire, nel dibattito pubblico. Anche da ciò che dice il Papa". "Ma la pretesa di zittirlo in un luogo che è spazio di studio, formazione e dialogo - aggiunge Rutelli - l'idea che possa essere preclusa la parola al Vescovo di Roma, intellettuale riconosciuto per la sua profondissima cultura, per decenni professore universitario e, se vogliamo aggiungere, successore di chi fondò l'Università La Sapienza 705 anni fa, appare inconcepibile". <o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El Rector </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Magnífico </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >anunció ayer que el Papa será nuevamente invitado y que esa nueva invitación "<b>interpreta el deseo de la mayoría académica </b>de <st1:personname productid="la Universidad La Sapienza" st="on">la Universidad La Sapienza</st1:personname>". (<a href="http://www.clarin.com/diario/2008/01/18/elmundo/i-02202.htm" target="_blank"><span style="font-style: italic;">El Mundo</span></a>, 18-I-2008)<br /></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Si bien el Papa consideró preferible no participar en el encuentro </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >previsto </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:14;" ><span style="font-size:130%;">con profesores y universitarios, envió al Rector de la Universidad, <b>Renato Guarini</b>, el texto que había preparado para esa ocasión. Ese discurso -que debía haber pronunciado el Papa-<b> </b>fue leído por un profesor en el Aula Magna de La Sapienza. Y al final, en pie,</span><span style="font-size:130%;"> se aplaudió la lectura y se escucharon gritos de: <em><span style="font-family:Georgia;">"¡Viva il Papa!"</span></em>. <st1:personname productid="El alcalde" st="on"><br /></st1:personname></span></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:14;" ><span style="font-size:130%;"><st1:personname productid="El alcalde" st="on">El alcalde</st1:personname> y líder del partido Democrático de centroizquierda, <span style="font-weight: bold;">Walter Veltroni</span>, dijo que "lo ocurrido es inaceptable. No puede ocurrir que la intolerancia quite la palabra a alguien y menos si se trata del Papa, que es un punto de referencia para millones." </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p class="MsoNormal" style="background: white none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Pero más interesante es ahora ver la reacción de la gente de la calle y de miles de docentes y de alumnos. Dice <a href="http://www.gaceta.es/17-01-2008+roma_manifestara_este_domingo_su_afecto_al_papa,noticia,16,16,9558" target="_blank">La Gaceta</a> (17-I-2008): </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >"Si Benedicto no va a la Sapienza, la Sapienza irá a Benedicto". Así rezaba ayer una pancarta con la que un grupo de jóvenes universitarios mostraron al Pontífice alemán su cariño y respeto ante los últimos ataques vertidos por un grupo minoritario de profesores —67 de un total de 4.767— y alumnos —extremistas y anarquistas— de <st1:personname productid="la Universidad La Sapienza" st="on">la Universidad La Sapienza</st1:personname> de Roma, y que acabaron por cancelar la visita que tenía previsto realizar al centro hoy. Había otras pancartas significativas: "La Sapienza está contigo" o "Los universitarios con el Papa".<br /><br />La de ayer fue la primera manifestación de apoyo al Pontífice, pero no será <st1:personname productid="la última. El" st="on">la última. El</st1:personname> cardenal <b>Camillo Ruini</b> ha invitado a todos los romanos, no sólo a los católicos, a que este domingo manifiesten en la Plaza de San Pedro del Vaticano su afecto a <b>Benedicto XVI</b>.<o:p></o:p></span></p> <span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >"En esta circunstancia que golpea tan dolorosamente a toda nuestra ciudad, la Iglesia de Roma expresa su filial y total cercanía a su obispo, el Papa, y expresa el amor, la confianza, la admiración y la gratitud a Benedicto XVI, que está en el corazón del pueblo de Roma".<br /></span> <p><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:14;" ><span style="font-size:130%;">La oficina de prensa del Vaticano ha hecho público el <a href="http://212.77.1.245/news_services/bulletin/news/21453.php?index=21453&lang=sp#ALLOCUZIONE%20DEL%20SANTO%20PADRE" target="_blank">el texto íntegro (italiano) de la lección</a> que Benedicto XVI debía haber pronunciado ayer en la Universidad de La Sapienza. </span><o:p></o:p></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >Nos ha parecido de interés para los lectores de arguments reproducir un excelente resumen que de esa lección del Papa ha preparado Juan José García-Noblejas en su blog <a href="http://www.scriptor.org/2008/01/texto-de-la-lec.html" target="_blank">Scriptor.org</a>.]</span><br /></p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ></span><p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <h3><span class="rss:item"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 425</span></span> Categoria-Educacion</span></span></span></span></h3><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;">por</span></span> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Juan José García-Noblejas<br /><br />_____________________<br /></span><p><span style=";font-family:Georgia;font-size:14;" ><o:p></o:p></span></p> <object height="355" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/1gNWTQfXCqo&rel=1"><param name="wmode" value="transparent"><embed src="http://www.youtube.com/v/1gNWTQfXCqo&rel=1" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" height="355" width="425"></embed></object><br /><p></p><p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El documento de seis folios habla de varios asuntos en torno a una misma cuestión. <o:p></o:p></span></p><p></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En primer lugar, Benedicto XVI se plantea qué puede y debe decir un Papa invitado a hablar en <st1:personname productid="la principal Universidad" st="on">la principal Universidad</st1:personname> de la ciudad de la que es Obispo:<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >(...) <strong><span style="font-family:Georgia;">¿Qué puede y debe decir un Papa en una ocasión como ésta? </span></strong>En la lección de Ratisbona hablé, sí, como Papa, pero sobre todo como antiguo profesor de aquella que fue mi universidad, buscando reunir recuerdos y actualidad. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En la universidad "Sapienza", la antigua universidad de Roma, he estado invitado como Obispo de Roma, y por eso debo hablar como tal. Cierto que <st1:personname productid="la "Sapienza" st="on">la "Sapienza</st1:personname>" fue en tiempos pasados la universidad del Papa, pero hoy es una universidad laica con esa autonomía que -fundada en su mismo concepto fundador- siempre ha formado parte de la naturaleza de la universidad, que debe estar exclusivamente ligada a la autoridad de la verdad. <o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(51, 102, 102);font-size:130%;" ><strong><span style="font-family:Georgia;">En su libertad de autoridades políticas y eclesiásticas, la universidad encuentra su función particular, </span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">precisamente para la sociedad moderna, que necesita una institución de este tipo. (...)</span><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Tras exponer qué supone ser Obispo de Roma, con la función de <em><span style="font-family:Georgia;">"episkopein"</span></em>, de observar y también guiar las gentes de su comunidad, según Jesucristo, añade: <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">(...) Pero esta comunidad de la que cuida el Obispo -sea grande o pequeña- vive en el mundo; y sus condiciones, su camino, su ejemplo y su palabra influyen inevitablemente sobre el resto de la comunidad humana en su conjunto. (...) De este modo, </span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">el Papa, precisamente como Pastor de su comunidad, se ha convertido cada vez más en una voz de la razón ética de la humanidad</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);">.</span> <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y tras traer a colación John Rawls y la razón "pública" y la "razonabilidad" de una proposición no secularista, afirma que:<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">(...) Ante una razón a-histórica que busca autoconstituirse en una racionalidad a-histórica, la sabiduría de la humanidad como tal -la sabiduría de las grandes tradiciones religiosas- es algo que conviene valorar como </span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">una realidad que no se puede tirar impunemente a la papelera de la historia de las ideas</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);">. (...)</span><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Luego de razonar preguntándose por el papel y la finalidad de la Universidad, como institución, contesta -telegráficamente- que <o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(51, 102, 102);font-size:130%;" ><strong><span style="font-family:Georgia;">puede decirse que el verdadero, íntimo, origen de la universidad está en el anhelo de conocimiento que es propio del ser humano</span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">, que quiere saber qué es todo lo que le rodea. Quiere verdad.</span><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y tras describir a Sócrates dialogando con Eutrifón acerca de los dioses, y despegándose de atender a las presuntas guerras entre ellos, muestra el interés de Sócrates por saber acerca del Dios realmente divino. Un interés en el que los primeros cristianos se han reconocido y han reconocido el camino del don de la fe recibida:<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">Han acogido su fe no de modo positivista, o como salida para deseos que no se apagan; </span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">la han comprendido como el disolverse de la niebla de la religión mitológica</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);"> que deja sitio para el descubrimiento de ese Dios que es Razón creadora y al mismo tiempo Razón-Amor.</span><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Sigue luego un recorrido agustiniano en el que se puede ver que <strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">la verdad está más allá del simple saber, cercana al bien</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);">,</span> porque hay<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">una reciprocidad entre la "</span><em style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">scientia</span></em><span style="color: rgb(51, 102, 102);">" y la "</span><em style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">tristitia</span></em><span style="color: rgb(51, 102, 102);">": el simple saber, dice Agustín, nos deja tristes.Y de hecho sucede que quien ve y aprende sólo aquello que sucede en el mundo, termina por entristecerse.</span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;"> Pero la verdad significa más que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como objetivo el conocimiento del bien.</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);"> Este </span><st1:personname style="color: rgb(51, 102, 102);" productid="es también el" st="on">es también el</st1:personname><span style="color: rgb(51, 102, 102);"> sentido de la pregunta socrática: ¿cual es el bien que nos hace verdaderos? La verdad nos hace buenos y la bondad es verdadera: y éste es el optimismo que vive en la fe cristiana, porque a ella le ha sido concedido la visión del </span><em style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">Logos,</span></em><span style="color: rgb(51, 102, 102);"> de la Razón creadora que, en la encarnación de Dios, se ha revelado al tiempo como el Bien, como </span><st1:personname style="color: rgb(51, 102, 102);" productid="la misma Bondad." st="on">la misma Bondad.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En la universidad medieval, con sus cuatro facultades (medicina, jurisprudencia, teología y filosofía) ha habido mucho movimiento y mucho trabajo, viene a decir Benedicto XVI, por ejemplo, sobre teoría y praxis, sobre la justa relación entre conocer y actuar...<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">Y ¿</span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">cómo articular con justicia un orden de la libertad, de la dignidad humana, de los derechos humanos</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);">? </span>Benedicto XVI salta hasta nuestros días y con Jürgen Habermas propone lo que bien puede ser un amplio consenso del pensamiento actual, cuando dice que <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">la legitimidad de una carta constitucional, como presupuesto de la legalidad, provendría de dos fuentes: de la participación política igualitaria de todos los ciudadanos y de la forma razonable en que son resueltos los contrastes políticos. Acerca de esta "forma razonable", <span style="color: rgb(0, 0, 0);">[Habermas] </span>advierte que </span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">no puede consistir solo en una lucha para lograr mayorías aritméticas, sino que debe caracterizarse como un "proceso de argumentación sensible a la verdad</span></strong>." <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Luego el razonamiento vuelve al medievo, y con Tomás de Aquino <span style="color: rgb(51, 102, 102);">se plantea la relación entre filosofía y teología</span>, a partir de la cristología del Concilio de Calcedonia: <span style="color: rgb(51, 102, 102);">"sin confusión y sin separación".</span> Y en este sentido, viene de nuevo a colación la filosofía de Rawls, para hacer ver que<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);">el mensaje de la fe cristiana nunca ha sido una "</span><em style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">comprehensive religious doctrine</span></em><span style="color: rgb(51, 102, 102);">" en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la misma razón, que la ayuda a ser más ella misma. </span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">El mensaje cristiano, por su origen, debería ser siempre un estímulo hacia la verdad y de este modo una fuerza contra la presión del poder y de los intereses</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);">.</span> <o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(51, 102, 102);font-size:130%;" ><strong><span style="font-family:Georgia;">¿Qué sucede ahora, en nuestros días?</span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >, se pregunta Benedicto XVI para concluir su recorrido universitario e histórico de la mano de <st1:personname productid="la verdad. En" st="on">la verdad. En</st1:personname> nuestros días, cuando el saber ha progresado enormemente en las ciencias naturales y en el saber humanístico acerca de cuestiones ligadas con nuestra identidad y técnico ha cobrado un desarrollo, <span style="color: rgb(51, 102, 102);">hay un </span><strong style="color: rgb(51, 102, 102);"><span style="font-family:Georgia;">peligro</span></strong><span style="color: rgb(51, 102, 102);">.</span> Centrado en la esfera del Occidente, dice que ese peligro<o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(51, 102, 102);font-size:130%;" ><strong><span style="font-family:Georgia;">precisamente por la magnitud del saber y del poder logrados, se rinda ante la cuestión de <st1:personname productid="la verdad. Cosa" st="on">la verdad<span style="font-weight: normal;">. Cosa</span></st1:personname><span style="font-weight: normal;"> que significa que la razón, al final, se pliega ante la presión de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y queda obligada a recocer a esta última como último criterio.</span></span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Si la razón queda sorda al mensaje que viene de la fe y de la sabiduría cristiana, pierde el coraje por la verdad, de modo que no se hace más grande, sino más pequeña:<o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(51, 102, 102);font-size:130%;" ><strong><span style="font-family:Georgia;">Aplicado a nuestra cultura europea esto significa que si ésta quiere sólamente autoconstituirse en base al círculo de la propias argumentaciones</span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);"> y a lo que en un momento dado le convence, y -preocupada por su laicidad- se separa de las raíces de las que vive, entonces no llega a ser más razonable y más pura, sino que se descompone y se rompe en astillas.</span><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Concluye volviendo a la pregunta inicial acerca de <span style="color: rgb(51, 102, 102);">lo que el Papa puede hacer o decir en la universidad: "ciertamente, no debe pretender imponer a los demás, de modo autoritario, la fe, que sólo puede ser un don en libertad".</span> Y puede<o:p></o:p></span></p> <p><span style="color: rgb(51, 102, 102);font-size:130%;" ><strong><span style="font-family:Georgia;">invitar siempre de nuevo a la razón a ponerse en búsqueda de lo verdadero, del bien,</span></strong></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(51, 102, 102);"> de Dios y -en este camino- animarla a apreciar las útiles luces que han surgido a lo largo de la historia de la fe cristiana y ver así a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro.</span><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hasta aquí, Benedicto XVI, traducido y seleccionado su texto con urgencia. <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Espero que resulten de interés estos breves párrafos, traducidos con tanta rapidez como asombro por la magnífica claridad de lo que plantea, el coraje de decir lo que piensa y el respeto para quienes le escuchan. A fin de cuentas, esta lección, que iba a quedar entre los muros de La Sapienza, llegará a muchos más universitarios, gracias a que unos pocos intolerantes no quisieron que fuera pronunciada. Cosas de la vida misma.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Quien se encuentre siendo universitario y no aprecie y agradezca este discurso de Benedicto XVI sobre la universidad, pienso que debería quizá -siendo consecuente- plantearse abandonarla, libremente, por propia iniciativa.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:14;" ><span style="font-size:130%;">La universidad es lo que serenamente dice este discurso, y tiene que ver con la búsqueda de la verdad y sus consecuencias. De otro modo, se convierte en un lugar de privilegios de poder, influencia e intereses de diverso tipo, lejos de la verdad.</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:14;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ></span><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-family:Georgia;font-size:130%;" > </span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-46146917105186549852008-01-14T22:40:00.000+01:002008-11-13T06:42:26.979+01:00LA INDIGESTIÓN LAICISTA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCffc1NjAUhsBWKiJNZ8i6sFu9zvzA235DiCtbhDbxSq8w2EamOmesQLQkbpQMsAQuzB3-3X9s9vgZOftHzRx5X0oB1d3jpVJXSragKZBCsFonBPGvux2H3Cr_7FDmMusinRqNUQ/s1600-h/wrong+way.jpg"><img style="margin: 0pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCffc1NjAUhsBWKiJNZ8i6sFu9zvzA235DiCtbhDbxSq8w2EamOmesQLQkbpQMsAQuzB3-3X9s9vgZOftHzRx5X0oB1d3jpVJXSragKZBCsFonBPGvux2H3Cr_7FDmMusinRqNUQ/s400/wrong+way.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5155453575370616754" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Han pasado un par de semanas desde la fiesta de las familias cristianas en Madrid y desde entonces, como dice <a href="http://www.abc.es/20080111/opinion-editorial/monologo-psoe-contra-iglesia_200801110248.html" target="_blank">ABC en un editorial</a>, “no ha habido una sola jornada en la que faltara una acometida de miembros del Gobierno o de la dirección socialista contra los prelados españoles que criticaron determinadas leyes de esta legislatura. Ningún comunicado de ETA, ninguna de las embestidas de los nacionalismos contra la Constitución o la Corona ha merecido en estos casi cuatro años de Gobierno socialista una réplica tan continuada y gruesa como la que está dedicando a los obispos.”<o:p></o:p></span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv4F7sXPwnJ8Aw55zkyVb_f_ZZoOk5pGgkV8K7U0n0naPnUwDNlDWfgmXwb_8MAfnpsPCkd4UPlu2iB53XvrRPAGt2KkNDMphC7hudF6JZKYhfM1sGveU1ZDtTtMCHridYhc6jVw/s1600-h/jose+blanco+7.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv4F7sXPwnJ8Aw55zkyVb_f_ZZoOk5pGgkV8K7U0n0naPnUwDNlDWfgmXwb_8MAfnpsPCkd4UPlu2iB53XvrRPAGt2KkNDMphC7hudF6JZKYhfM1sGveU1ZDtTtMCHridYhc6jVw/s400/jose+blanco+7.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5155451659815202722" border="0" /></a><p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Y dice más adelante: “El Gobierno está en su derecho de discrepar de <st1:personname productid="la Iglesia Católica" st="on">la Iglesia Católica</st1:personname>”; pero no puede negarle “la libertad para expresarse sobre leyes que, objetivamente, son contradictorias con el concepto cristiano de la familia.”<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></strong></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></strong></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-weight: normal;font-family:Georgia;" >El obispo de Palencia, <span style="font-weight: bold;">Mons. José Ignacio Munilla</span>, en una <a href="http://calle1440.blogspot.com/2008/01/el-obispo-de-palencia-critica-la.html" target="_blank">Carta Pastoral </a>se refiere al acto de Madrid y dice que “en aquella asamblea no hubo politiqueo alguno”; <span style=""> </span>más bien “se lanzaron mensajes esperanzadores” (…); “no para defender un interés de la Iglesia, sino para defender un patrimonio común de toda la sociedad: la familia”.<o:p></o:p></span></strong></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="font-weight: normal;font-family:Georgia;" >La Carta manifiesta también que, en efecto, “estamos retrocediendo en el reconocimiento y defensa de los Derechos Humanos, desde el momento en que se está provocando o permitiendo que la familia quede desprotegida. La cosa no tiene vuelta de hoja: lo que es malo para la familia y le hace daño, es contrario a los derechos humanos de todos y cada uno de los ciudadanos”.<o:p></o:p></span></strong></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Reproducimos un artículo de </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">Javier Zarzalejos</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);">, publicado en </span><a style="color: rgb(0, 0, 153);" href="http://www.elcorreodigital.com/vizcaya/20080113/opinion/indigestion-laicista-javier-zarzalejos-20080113.html" target="_blank">El Correo de ayer</a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">, que se titula “La indigestión laicista”.]</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 424 </span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">Hogar Categoria-Matrimonio y Familia</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <b style="">Javier Zarzalejos<o:p></o:p></b><br />_____________<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPaorG90MwlNxy-i8QoOVT1L2pynTNevjy14sTi8qknkCmoIkw_givlBZjHOhFGtjtYA-LQypxdcyth9HsmLZhsWY_AoDmBvD1IwlZjyGsv1GpZLVXddFxsrQieyl_pqFJ8Y214g/s1600-h/javier+Zarzalejos+3.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPaorG90MwlNxy-i8QoOVT1L2pynTNevjy14sTi8qknkCmoIkw_givlBZjHOhFGtjtYA-LQypxdcyth9HsmLZhsWY_AoDmBvD1IwlZjyGsv1GpZLVXddFxsrQieyl_pqFJ8Y214g/s400/javier+Zarzalejos+3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5155456225365438402" border="0" /></a><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El Evangelio <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">de San Juan</st1:personname> (8, 32) narra lo que Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: "Si os mantenéis firmes en mi doctrina, si sois de veras discípulos míos, conoceréis la verdad y la verdad os hará libres". A <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">José Luis Rodríguez</st1:personname> Zapatero le debió de parecer que Jesucristo no estuvo acertado en este episodio que cuenta el evangelista, de modo que en un recordado mitin puso las cosas en su sitio y dirigiéndose a las juventudes socialistas precisó que no era la verdad la que nos haría libres, sino la libertad la que nos haría verdaderos. Ahí queda eso.<br /><br />El precedente arroja alguna luz sobre las actitudes del Gobierno y del Partido Socialista contra la jerarquía eclesiástica después de la concentración del pasado 30 de diciembre en Madrid. Si el secretario general del PSOE enmienda la plana al propio Jesucristo en su predicación evangélica, no es extraño que el secretario de organización, en estricta observancia de la línea jerárquica, desafíe al Papa a quien seguramente Blanco considera su contraparte para discutir estos asuntos.<br /><br />Que Blanco se encare con el Papa forma parte de ese laicismo cutre que viene practicando el PSOE, con los intervalos coloristas de las visitas a Roma de la vicepresidenta del Gobierno. Fernández de la Vega supo apreciar las posibilidades de proyección que ofrece manejar un 'dossier' tan sensible como el de las relaciones con <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Iglesia. Desde</st1:personname> que se hizo cargo del asunto, ha frecuentado la embajada de España ante <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Santa Sede</st1:personname> hasta levantar sospechas entre sus compañeros de sufrir un incipiente 'síndrome de Estocolmo' vaticano, simbólicamente sugerido por el cuidado con el que se le ha visto entonar su conocido vestuario con los sanguíneos colores cardenalicios de sus interlocutores.<br /><br />A la vista de su reciente comparecencia parlamentaria sobre el particular, el temor de los socialistas a una eventual abducción de su compañera por las fuerzas vaticanas parece infundado. En todo caso, la asignación de esta responsabilidad a la vicepresidenta, al igual que la designación de Francisco Vázquez como embajador ante <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Santa Sede</st1:personname>, fueron medidas de rectificación -el signo de esta legislatura de ensayo y error- a las que Zapatero tuvo que recurrir después de comprobar lo indigesto que puede llegar a ser un conflicto global con <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Iglesia. Un</st1:personname> conflicto a su vez incendiado por otra indigestión del presidente, pero en este caso la de un laicismo primario y decimonónico, libresco y pedante, una caricatura azañista más que nada por el tufo que despide a anticlerical de casino provinciano.<br /><br />El Gobierno se siente agraviado por lo que se dijo en la concentración de Madrid y rescata su discurso más hostil y soez contra convocantes y asistentes. El Gobierno se escandaliza de que la Iglesia no reconozca la benevolencia que ha tenido con ella. Acusa a la jerarquía de intentar imponer su moral, de querer convertir el pecado en delito y de otras tantas desmesuras para que hasta los más espesos en el manejo del argumentario laicista se sientan debidamente indignados. <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">Felipe González</st1:personname> llegaba a quejarse de que la Iglesia se empeñara en salvarnos, lo cual desde otra perspectiva es un interés muy de agradecer y se corresponde con su objeto fundacional aunque no se garantice el éxito.<br /><br />Los socialistas creen haber encontrado en esta nueva confrontación una suculenta veta electoral para movilizar a ese sector de votantes potenciales de izquierda radical a los que se supone que les divierte este espectáculo ya que no parece que den el tipo de víctimas de la represión moral que se atribuye a la Iglesia.<br /><br />Al margen de que se compartan las tesis episcopales, algunas observaciones pueden ser pertinentes.<br /><br />En primer lugar, la Iglesia se manifiesta, expresa sus críticas y preocupaciones pero como toda organización que se proyecta en una sociedad democrática y pluralista, aguanta, a su vez, las críticas que se le hacen, nada templadas por cierto. Lo que se ha leído y escuchado estos días contra el Papa, la jerarquía, contra lo que han dicho y cómo lo han dicho, en nada se corresponde con la imagen de una institución intocable y privilegiada que quiere ofrecer de <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Iglesia. En</st1:personname> medio de esta tamborrrada que suele tener tanto éxito de convocatoria, la única respuesta institucional de <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Conferencia Episcopal</st1:personname> ha sido una escueta nota en la que se felicita por la asistencia y desarrollo de la concentración de Madrid. La Iglesia demuestra así haber asumido las reglas del juego democrático mucho más cabalmente que muchos de sus detractores y, naturalmente, reclama que le sean reconocidas cuando se trata de expresarse con libertad y no sólo cuando le toque soportar las críticas.<br /><br />En segundo lugar, que el Gobierno juegue al victimismo suele ser un mal indicio y un peor argumento. En relación con la Iglesia es sencillamente grotesco. El laicismo cutre del Gobierno ha entendido que la hostilidad -no la separación- hacia lo religioso le otorgaba un valor añadido de progresismo. No se debe olvidar tan fácilmente lo bien que se lo han pasado ministros y altos cargos socialistas encabezando marchas y manifestaciones en las que la ridiculización y el escarnio a la religión y sus símbolos constituían el único tema visible.<br /><br />En tercer lugar, el mensaje de la Iglesia y que muchos católicos sienten desde la perspectiva de su fe, forma parte de una preocupación más extendida por la crisis de valores prepolíticos de la que se resiente la vertebración social. La profunda insatisfacción por el estado de la educación, que alcanza mucho más allá de la opinión de los católicos, es un ejemplo muy significativo de esa preocupación de fondo que no sólo tiene derecho sino que debe estar presente en el debate público.<br /><br />En cuarto lugar, a uno se le ocurre preguntarse por qué en un país en el que tenemos una buena cuota de partidos y organizaciones que bordean posiciones antisistema, que día tras día no es que critiquen sino que niegan el carácter democrático del régimen constitucional, que proclaman su voluntad de incumplir la ley y romper el Estado, que predican la insolidaridad, que practican la imposición lingüística y cultural, en un país, en suma, en el que puestos a irritarse no faltan ocasiones, por qué la Iglesia es el objeto fóbico por excelencia. Sería muy recomendable que el Gobierno y la partida de la porra que inspira reservara para sus relaciones con la Iglesia una mínima porción de la tolerancia y el cuidado que dispensa a los verdaderos adversarios de la democracia y la Constitución.<br /><br />Tal vez lo más sintomático de esta situación sea observar a un Gobierno que como remedio a sus problemas exige silencio. Quien no se pliegue a esa exigencia, o se incorpora a alguno de los múltiples cordones sanitarios que el Gobierno ha tendido para protegerse o sólo podrá elegir entre convertirse en un reaccionario moral, un antipatriota económico o un ultra político.<o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-35846570778153462722008-01-08T17:01:00.000+01:002008-11-13T06:42:27.332+01:00LIBERTAD PARA LA CIUDADANÍA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUl3yOq0WAQjuD7EOVBie9MvgN7Dm1dbR1De2gn6mNN1863dClrv1_xzDMm7wFG7ksBkQXWXmGLuJqr1C_I5sVYZUXf1FNprnI7h9oXA5uH4xZyBq1uPxGW9XW01K0Cwc70zC-hw/s1600-h/LogoCives.gif"><img style="margin: 0pt 20px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUl3yOq0WAQjuD7EOVBie9MvgN7Dm1dbR1De2gn6mNN1863dClrv1_xzDMm7wFG7ksBkQXWXmGLuJqr1C_I5sVYZUXf1FNprnI7h9oXA5uH4xZyBq1uPxGW9XW01K0Cwc70zC-hw/s400/LogoCives.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5153140494963552114" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Como es bien sabido, la <a href="http://www.fundacioncives.org/" target="_blank">Fundación Educativa y Asistencial CIVES</a> -"Plataforma Ciudadana por una Sociedad Laica"- y la <a href="http://www.uc3m.es/" target="_blank">Universidad Carlos III</a> son los <i style="">padres</i> de la nueva asignatura curricular que recibió un nombre de apariencia pacífica: "Educación para la Ciudadanía".</span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Sin embargo, detrás de ese nombre atractivo se esconde mucha metralla, mucha carga de fondo –un verdadero adoctrinamiento- como se manifiesta (con razón) en las protestas, recursos y objeciones de muchos ciudadanos españoles que claman por sus derechos y tratan de proteger a sus hijos.<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En este blog ya se ha tratado de la mal llamada “Educación para la ciudadanía” en bastantes artículos: entre otros, <b style="">arguments</b> <a href="http://homearguments.blogspot.com/2007/11/debate-sobre-educacin-para-la-ciudadana.html" target="_blank">#413</a>, <a href="http://homearguments.blogspot.com/2007/11/la-abolicin-del-hombre.html" target="_blank">#412</a>, <a href="http://homearguments.blogspot.com/2007/10/educacin-para-la-ciudadana-divide-y.html" target="_blank">#409</a>, <a href="http://homearguments.blogspot.com/2007/10/otro-texto-nefasto-de-educacin-para-la.html" target="_blank">#406</a>, <a href="http://homearguments.blogspot.com/2007/07/educacin-para-la-ciudadana-una-moral-de.html" target="_blank">#398</a>, etc.<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Durante la <a href="http://www.educaweb.com/EducaNews/interface/asp/web/NoticiesMostrar.asp?NoticiaID=346&SeccioID=547" target="_blank">presentación del documento</a> que después fue remitido por CIVES y <st1:personname productid="la Carlos III" st="on"><st1:personname productid="la Carlos" st="on">la Universidad Carlos</st1:personname> III</st1:personname> al Ministerio de Educación y Ciencia –en marzo de 2005- , se dijeron cosas muy interesantes que conviene no olvidar. Entre otros aspectos: se calificó la iniciativa de “muy pertinente” y que “todas las sociedades transmiten valores, a través de la educación”; que la finalidad de la asignatura era “formar conciencias libres”, educando a los alumnos con el “mínimo común ético de todos los ciudadanos, no sólo desde el punto de vista teórico, sino práctico”; se afirmaba tajantemente que esta asignatura se debía impartir <span style=""> </span>de forma obligatoria en Infantil, Primaria, ESO y Bachillerato y estaba equiparada, por tanto, a cualquier otra del currículum.<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La palabrería barroca no puede encubrir la verdadera naturaleza de este proyecto totalitario que tiene un nombre que lleva a engaño: los contenidos hacen ver que hay manipulación ideológica y que se pretende otra cosa distinta de enseñar simplemente civismo<st1:personname productid="la Constitución." st="on">.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Como dice <a href="http://eticaarguments.blogspot.com/2007/07/ms-sobre-la-educacin-para-la-ciudadana_13.html" target="_blank">Alejandro Llano</a>: “…en todas la democracias normales y corrientes la educación cívica —que muchas veces no configura una disciplina determinada— se refiere a cuestiones del ámbito público, tales como el conocimiento de la constitución, la historia patria, la solidaridad entre los ciudadanos, la urbanidad cívica o civismo, la necesidad de pagar los impuestos justos, la posibilidad de ejercer la objeción de conciencia, y asuntos de este tipo. En ninguna democracia liberal, que yo sepa, se incluyen en esta vertiente formativa las concepciones más profundas y personales. Si se intenta, el tufo a totalitarismo y manipulación es inevitable. De ahí la lógica indignación de muchos españoles cuando entre nosotros se pretende abordar oficialmente temas como la condición humana, la identidad personal, la dimensión afectivo-emocional, la ideología de género, la democracia en la escuela o el pleno reconocimiento y protección de <st1:personname productid="la homosexualidad. Intromisión" st="on"><st1:personname productid="la homosexualidad. Intromisión" st="on">la homosexualidad. Intromisión</st1:personname></st1:personname> y adoctrinamiento se llama esta figura.”<o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Me ha gustado un artículo titulado “Libertad para la ciudadanía” que ha sido publicado en varios medios, entre otros en el </span><a style="color: rgb(0, 0, 153);" href="http://www.diariodenavarra.es/edicionimpresa/articulo.asp?not=a14art1383730a&dia=20071227&seccion=opinion" target="_blank">Diario de Navarra</a><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> (27-XII-2007), y que reproducimos a continuación. El autor es </span><b style="color: rgb(0, 0, 153);">Ignacio Uría</b><span style="color: rgb(0, 0, 153);">, doctor en Historia y profesor asociado de </span><st1:personname style="color: rgb(0, 0, 153);" productid="la Universidad" st="on">la Universidad</st1:personname><span style="color: rgb(0, 0, 153);"> de Navarra.]</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 423</span></span> Categoria-Educacion</span></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:130%;">por </span></span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b style="">Ignacio Uría</b></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >______________________<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_kr7rO_jH6YFBrLk7bpWxjbzIfh0tz6xk3f3tEKpAdYQY0q44y9IFjfNAUKF9Dp_OdaJrlAr-SaPK6gmo9nH8dV8A7gWqltPxLjXeuLNBG0vX5Q9yuF9BF-fp2vDtK30SK-uEqw/s1600-h/Ignacio+Uria+2.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_kr7rO_jH6YFBrLk7bpWxjbzIfh0tz6xk3f3tEKpAdYQY0q44y9IFjfNAUKF9Dp_OdaJrlAr-SaPK6gmo9nH8dV8A7gWqltPxLjXeuLNBG0vX5Q9yuF9BF-fp2vDtK30SK-uEqw/s400/Ignacio+Uria+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5153139863603359586" border="0" /></a>Dice el PSOE -y lo creo- que "las religiones siembran fronteras entre los ciudadanos" y que "la enseñanza impartida por el Estado no debe ser neutral" (Manifiesto Constitución, laicidad y Educación para <st1:personname productid="la Ciudadanía" st="on">la Ciudadanía</st1:personname>, diciembre de 2006). Por eso, el fin de la asignatura Educación para la ciudadanía (EpC) es educar a los alumnos en el "mínimo común ético" obligatorio, con independencia de las creencias o valores de los padres.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Afirma Gregorio Peces-Barba -y le creo- que esta materia "es un cambio revolucionario en la enseñanza en España. [...] Sólo con poner en marcha esta iniciativa el Gobierno habría justificado toda la legislatura". (<a href="http://www.elpais.com/articulo/opinion/educacion/valores/asignatura/imprescindible/elpepiopi/20041122elpepiopi_6/Tes" target="_blank"><i style="">El País</i>, 22-XI-2004</a>). Lo asegura el gran teórico del laicismo español y rector de <st1:personname productid="la Universidad Carlos" st="on">la Universidad Carlos</st1:personname> III, en la que se urdió la asignatura.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Confirma el Secretario General de <st1:personname productid="la FERE" st="on">la FERE</st1:personname> (Federación Española de Religiosos de Enseñanza) -y se equivoca- que "es posible la adaptación de la asignatura al ideario de los centros privados". Por el contrario, <st1:personname productid="la Ley Orgánica" st="on">la Ley Orgánica</st1:personname> de Educación (LOE) es indiscutible: no es posible adaptar la nueva materia a nada. Al contrario, los colegios privados (concertados o no) que quieran adaptar la asignatura a su ideario tendrán el límite insalvable de los "contenidos legales mínimos obligatorios". Es decir, los fijados por <st1:personname productid="la propia LOE" st="on">la propia LOE</st1:personname>, que está para ser cumplida y no para que la interprete el que debe cumplirla.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Declara el Ministerio de Educación que esta asignatura debe implantarse en España porque <st1:personname productid="la Unión Europea" st="on">la Unión Europea</st1:personname> lo exige. Sin embargo, <st1:personname productid="la UE" st="on">la UE</st1:personname> sólo recomienda su establecimiento. Por eso en Suecia no existe; Austria sólo la imparte en Formación Profesional y en Noruega se titula "Cristianismo, religión y ética", ya que es un país confesional luterano. <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Proclama el Gobierno -y es una verdad a medias- que esta disciplina ya se imparte en el resto de Europa. En Europa lo que se imparte es una formación cívica sobre principios constitucionales e instituciones del Estado, ya que la materia nació como un complemento a la educación de los inmigrantes desconocedores de cómo funciona <st1:personname productid="la democracia. Es" st="on">la democracia. Es</st1:personname> decir, transmite conocimientos, pero ni los interpreta ni exige adhesión personal.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En España, sin embargo, EpC quiere convertir una ética particular en universal mientras ataca las creencias mayoritarias sobre la familia, la persona y <st1:personname productid="la vida. Lo" st="on">la vida. Lo</st1:personname> hace porque esa asignatura se basa en dos principios: la verdad no existe (relativismo moral) y la ley es el único referente ético (positivismo jurídico). Por eso esta materia llega a las aulas cuando el PSOE ya ha modificado el Código civil en aspectos relativos a persona (transexualidad) y familia (filiación natural, matrimonio homosexual, adopción, divorcio exprés). <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Con esas premisas, Educación para la ciudadanía reclama que los alumnos construyan sus "proyectos personales de vida" según principios éticos que niegan la posibilidad de conocer la verdad o el bien. Por tanto, su objetivo último es la formación en "afectos y emociones" con el fin de moldear las conciencias de niños y adolescentes según la ética laicista del Estado, ajena por completo al Derecho natural.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Entre otras cosas, la nueva y obligatoria ideología estatal promueve la "libre orientación afectivo-sexual". Es decir, cada persona elige su "género" (hombre o mujer) con independencia, tanto del "sexo" (macho o hembra) con el que ha nacido, como de su "orientación sexual" (Homosexual, heterosexual, bisexual, transexual). Por eso el <i style="">lobby</i> gay afirma que "Educación para la ciudadanía es la gran oportunidad para los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales", ya que enseñará que la identidad sexual se construye y cambia según los deseos de cada uno (<st1:personname productid="Francisco Pérez" st="on">Francisco Pérez</st1:personname> Diego, portavoz de los Encuentros Estatales de Grupos LGTB de España, Agencia EFE, 15.IV.2007).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Entre los criterios de evaluación de la asignatura destaca el número uno, que reclama la comprobación de que cada alumno "asume y controla sus propios sentimientos". Para ello es necesario manifestar esos sentimientos personales al profesor y que él les ponga nota. Por ejemplo, un cuatro en <i style="">Compasión</i> o un Sobresaliente en <i style="">Alegría</i>. Pero, más allá del sarcasmo, esa exigencia podría suponer una vulneración del artículo 18.1 de <st1:personname productid="la Constitución" st="on">la Constitución</st1:personname>, que garantiza el derecho a la intimidad personal y familiar. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En síntesis, esta asignatura es un ataque a la libertad de los padres para educar a sus hijos según sus valores éticos y, en su caso, religiosos (sean cristianos, judíos o musulmanes) como garantiza el artículo 27.3 de <st1:personname productid="la Carta" st="on">la Carta</st1:personname> magna en relación al 16.1, ya que vivimos en un país que hace del pluralismo uno de sus pilares esenciales (artículo 1.1). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En contra de este adoctrinamiento estatal se ha pronunciado –dos veces en 2007- el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. En ambas sentencias –una sobre una demanda turca y otra sobre una finlandesa-, Estrasburgo recuerda que los estados del Consejo de Europa (España entre ellos) tienen la obligación de ser "neutrales" y respetar el derecho de los padres a educar a sus hijos con plena libertad y sin interferencias de los Poderes públicos. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Por todo ello, es el momento de exigir libertad. Libertad ideológica y de las conciencias. Verdadera libertad ciudadana. ¿Cómo? En los tribunales y en la calle, con recursos y <a href="http://www.objetamos.com/" target="_blank">objeciones de conciencia</a>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Educación para la libertad. Libertad para la ciudadanía.<o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-25138893153180687492008-01-06T16:48:00.000+01:002008-11-13T06:42:27.553+01:00EL MATRIMONIO YA NO EXISTE LEGALMENTE<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbF7nNAxLDer-qf4315tTaI8HDESPmSmcvKmiqblOs5WetIUA5fpmErRD2CXKpw2vywSM2M5thGpOeKerWqZAxQsOqqhH5D2vhixGvfGgRcsuTYfsmdrwjCwdvQ43wuTJZ2qaCCw/s1600-h/martinez+camino.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 181px; height: 191px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbF7nNAxLDer-qf4315tTaI8HDESPmSmcvKmiqblOs5WetIUA5fpmErRD2CXKpw2vywSM2M5thGpOeKerWqZAxQsOqqhH5D2vhixGvfGgRcsuTYfsmdrwjCwdvQ43wuTJZ2qaCCw/s400/martinez+camino.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5152391774789676866" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Como es bien sabido, el Secretario General y portavoz de <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal Española" st="on"><st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" st="on">la Conferencia Episcopal</st1:personname> Española</st1:personname>, <span style="font-weight: bold;">Juan Antonio Martínez Camino</span>, fue nombrado por el Papa </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >Obispo Auxiliar de la Archidiócesis de Madrid </span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >–se hizo público a mediados de noviembre- y recibirá la ordenación episcopal el próximo 19 de enero. Actualmente hay </span><span style="letter-spacing: -0.15pt; color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" lang="ES-TRAD" >dos obispos auxiliares: <span style="">Fidel Herráez Vegas</span> y César <span style="">Augusto Franco Martínez; el pasado mes de marzo</span> falleció <st1:personname productid="Eugenio Romero" st="on"><span style="">Eugenio Romero</span></st1:personname><span style=""> Pose</span>, que ha sido el tercer obispo auxiliar de Madrid en los últimos años<b>.</b></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Juan Antonio Martínez Camino publica hoy un importante artículo en “<a href="http://www.elmundo.es/diario/espana/2299164_impresora.html">El Mundo</a>”, en el que expone la verdadera trascendencia que, a su juicio, tienen las reformas jurídicas sobre el matrimonio. Explica con claridad meridiana la gravedad de lo que está ocurriendo en España. <o:p></o:p></span></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En el último párrafo dice: “…la Iglesia nunca se ha encontrado con una legislación sobre el matrimonio como la que ahora tenemos en España. Una legislación que no es que haya tipificado para una minoría lo que podría mal llamarse un matrimonio homosexual, sino que ha deshecho el matrimonio de todos, arrojándolo fuera de <st1:personname productid="la Ley. El" st="on">la Ley. El</st1:personname> desafío es de grueso calibre. Hay que responder a él de manera proporcionada. Lo que está en juego no son tanto los derechos de la Iglesia, cuanto los derechos fundamentales del ser humano.” <o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Aconsejo vivamente su lectura.]</span><o:p></o:p></span></p> <p><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 422 </span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">Hogar Categoria-Matrimonio y Familia</span></span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <b style="">Juan Antonio Martínez Camino</b><o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p><span class="autor" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;">___________________</span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><br /><br /><span class="cuerpo">Los promotores de la actual legislación española sobre el matrimonio pretenden hacer creer a la gente que es la más beneficiosa que existe en el mundo, puesto que -según repiten machaconamente- habría «extendido el derecho» a contraer matrimonio a quienes desean hacerlo con otra persona de su mismo sexo. Suelen añadir que de este modo las «uniones homosexuales» han sido -por fin- plenamente equiparadas al matrimonio y que se ha logrado eliminar la discriminación que siempre habrían sufrido ciertas minorías. Y todo, sin perjuicio para nadie. Son frases que pueden sonar bien, pero que enmascaran una lacerante realidad, muy distinta.</span></span></p><p><br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span class="cuerpo"><o:p></o:p></span></span></p> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqIrmnIpF3W6_R4tZJUWfmBwx8JScMgH-UnanwhnjuHWwY3pESRHtl8Z_OqwOm6AihOEYYb21yuLZbZX0oMNKuhActb_ATN1bD9Sxh8vNqFAm3Acx1H_z-FOd-jXxIebAS0N0epA/s1600-h/redflag_image.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqIrmnIpF3W6_R4tZJUWfmBwx8JScMgH-UnanwhnjuHWwY3pESRHtl8Z_OqwOm6AihOEYYb21yuLZbZX0oMNKuhActb_ATN1bD9Sxh8vNqFAm3Acx1H_z-FOd-jXxIebAS0N0epA/s400/redflag_image.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5152394965950377810" border="0" /></a><p><!-- HX=espana300 --><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No es cierto que las uniones homosexuales hayan sido equiparadas al matrimonio. La Ley de Reforma del Código Civil en Materia de Matrimonio (13/2005) ha hecho justamente lo contrario: ha equiparado el matrimonio a las uniones de personas del mismo sexo. Y aquí, el orden de factores altera radicalmente el producto. El «matrimonio» resultante de esa operación legal ya no es la unión de un varón y de una mujer, sino la unión de cualesquiera ciudadanos. Queda así desnaturalizado por completo, en su especificidad, el contrato al que todas las legislaciones del mundo han llamado matrimonio, antes y después de Cristo. De modo que no es en absoluto exagerado decir -aunque comprendo que pueda parecerlo- que en <st1:personname productid="España el" st="on">España el</st1:personname> matrimonio ha dejado de existir legalmente, puesto que, bajo ese nombre, el Código Civil actual entiende la unión de cualesquiera personas, con total independencia de su identidad sexual.</span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En otros países (poquísimos) sí se han equiparado las uniones de personas del mismo sexo al matrimonio. No es que nos parezca tampoco nada justo, pero es ciertamente otra cosa. Allí el matrimonio sigue siendo la unión de un varón y de una mujer, del esposo y de la esposa, y las leyes se han limitado a declarar que las uniones de personas del mismo sexo gozan plenamente -en algún raro caso de equiparación plena- de los mismos derechos que el matrimonio.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En cambio, <st1:personname productid="la mencionada Ley" st="on">la mencionada Ley</st1:personname> de Reforma del Código Civil -aprobada, por cierto, con una escasa mayoría en el Congreso y con el voto en contra del Senado- se ha permitido evacuar el contenido específico del contrato matrimonial por un método tan simple como devastador. A saber: eliminando del título correspondiente del Código las palabras «esposo/esposa» o «marido/mujer» y sustituyéndolas por «cónyuges», un término genérico que se salta la diferencia cualitativa entre el varón y <st1:personname productid="la mujer. La" st="on">la mujer. La</st1:personname> misma suerte corrieron las palabras «padre» y «madre», que son reemplazadas por la palabra «progenitor». Luego hubo que precisar algo más y cuantificar lo que antes eran cualidades distintas y en los registros civiles leemos «cónyuge A» y «cónyuge B», en lugar de esposo y esposa. Procedimiento ridículo y triste, pero necesario para evitar esas palabras sagradas, que se han vuelto nefandas para la ideología de género que ha copado las leyes españolas.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >El matrimonio, pues, ha sido equiparado a una unión asexuada de «cónyuges» y/o de «progenitores». Naturalmente no se prohíbe que puedan ser de sexo distinto, pero no es necesario que lo sean. Con lo cual el matrimonio ha dejado de existir en su especificidad. Es como si el reglamento del fútbol dijera simplemente que es un juego de balón; así habría sido equiparado, entre otros, al baloncesto o al balonmano. No se habría prohibido, ciertamente, jugar el balón con el pie, pero tampoco se habría excluido que pudiera ser jugado con la mano por todos los jugadores y en todas las ocasiones, por lo que, sencillamente, habría dejado de existir como balompié.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >La disolución del matrimonio como figura jurídica propia no es una pura sutileza conceptual. Es un gravísimo acontecimiento de carácter epocal que trae consigo consecuencias muy negativas para la vida de todos los españoles. Significa que el matrimonio no está ni reconocido ni protegido por la ley en cuanto tal. Las leyes protegen hoy todo tipo de realidades y de bienes muy concretos: desde los osos pardos hasta los quesos de <st1:personname productid="La Mancha. Está" st="on">La Mancha. Está</st1:personname> muy bien. Pero, mientras tanto, se le ha retirado la protección legal a esa realidad humana tan determinante del presente y del futuro de la sociedad que es el matrimonio, el nicho ecológico de la vida humana, el ámbito fontal de la identidad de las personas, de la cultura y de la paz.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Comprendo que quien haya tenido la deferencia de leerme hasta aquí pueda pensar que es muy exagerado lo que digo o que, concediendo al menos que algo pueda haber de lo dicho, no se trata de un asunto que le pueda afectar seriamente a él o a ella. Tratemos, pues, de verificar lo que decimos con un solo ejemplo que pone de manifiesto cómo todos quedan afectados por la desprotección jurídica del matrimonio.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >No hay ningún español que no se vea concernido por las realidades significadas por las palabras «padre», «madre», «esposo» o «esposa». Pues bien, estas realidades son ahora olímpicamente ignoradas por <st1:personname productid="la Ley. Nadie" st="on">la Ley. Nadie</st1:personname> puede pretender que la Ley proteja su cualidad de esposo o de esposa, de padre o de madre, por la sencilla razón de que esos conceptos han sido eliminados del Código Civil y han dejado de ser realidades jurídicas. Siguen siendo, naturalmente, realidades humanas de primer orden, pero ya no realidades que merezcan una protección legal. En España, llamar esposo o esposa a una persona y tenerla como tal es algo perteneciente al mundo privado, de los afectos, de los gustos o, en su caso, de la literatura, pero no un bien jurídico públicamente defendible.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Prueba de ello es el caso siguiente. Una niña de seis años viene del colegio contándole a su madre que la profesora le ha dicho que se podrá casar con su amiguita Verónica. La madre, horrorizada, trata de explicarle un poco las cosas. Al día siguiente, la niña vuelve del colegio llorando y tachando a su madre de mentirosa porque la profesora le ha explicado de nuevo que sí podrá casarse con Verónica y que su madre está anticuada y es «homófoba». ¿Podrá esta madre tratar de defender legalmente la realidad de su hija como futura esposa de su futuro esposo y exigir a la maestra que deje de tratar de borrar de la cabecita de su hija los conceptos sagrados de «esposo» y «esposa»? No podrá, porque los promotores de la actual legislación sobre el matrimonio le han arrebatado ese derecho. En cambio, si insiste en denunciar la tropelía de la profesora, puede sucederle que alguien la denuncie a ella por «homófoba» y por educar a su hija según criterios de «discriminación por razón de género».<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >En resumen: la actual legislación española no reconoce ni protege al matrimonio y, por tanto, supone un retroceso histórico respecto de <st1:personname productid="la Declaración Universal" st="on">la Declaración Universal</st1:personname> de los Derechos Humanos de 1948, de la que este año celebramos el sexagésimo aniversario. La sociedad debe reaccionar enérgicamente ante este estado de cosas. Gracias a Dios, lo está haciendo ya.<o:p></o:p></span></p> <p><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Determinada prensa me atribuye de modo reiterado una afirmación que nunca he hecho. Dicen que he dicho que la mal llamada Ley del Matrimonio Homosexual es lo más grave que le ha acontecido a la Iglesia en sus dos mil años de Historia. No lo sé. Es difícil calibrar que sea lo más grave que le haya acontecido a <st1:personname productid="la Iglesia. Lo" st="on">la Iglesia. Lo</st1:personname> que sí he dicho y reitero es que la Iglesia nunca se ha encontrado con una legislación sobre el matrimonio como la que ahora tenemos en España. Una legislación que no es que haya tipificado para una minoría lo que podría mal llamarse un matrimonio homosexual, sino que ha deshecho el matrimonio de todos, arrojándolo fuera de <st1:personname productid="la Ley. El" st="on">la Ley. El</st1:personname> desafío es de grueso calibre. Hay que responder a él de manera proporcionada. Lo que está en juego no son tanto los derechos de la Iglesia, cuanto los derechos fundamentales del ser humano.<o:p></o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-29143633978791880302008-01-06T12:28:00.000+01:002008-11-13T06:42:27.864+01:00UN DEBATE ARTIFICIAL<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirI0-ZESM4Wn0BI2qckdKPuef27tDhs757SxIgyAR4UCX5Jhu7iyeJS0mAMyFpTCi-k2hihp3aCO_QmHGX1o0nfgrLf7G-n1AZwATrDeIrGekewYthnR68Q77MZtxwKYDXUgvB_w/s1600-h/aborto101.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirI0-ZESM4Wn0BI2qckdKPuef27tDhs757SxIgyAR4UCX5Jhu7iyeJS0mAMyFpTCi-k2hihp3aCO_QmHGX1o0nfgrLf7G-n1AZwATrDeIrGekewYthnR68Q77MZtxwKYDXUgvB_w/s400/aborto101.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5152329175641337618" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" >[Leo en <a href="http://www.negocios.com/05-01-2008+2006_se_practicaron_101_596_abortos_un_11_mas_que_ano_anterior,noticia_1img,14,14,8298" target="_blank">La Gaceta</a> de ayer: “Por primera vez el número de abortos en España ha superado la barrera de los 100.000 abortos anuales, siempre según datos oficiales. Según el informe del Ministerio de Sanidad al que ayer tuvo acceso el Instituto de Política Familiar (IPF), en 2006 se produjeron 101.592 abortos en nuestro país, nueve mil más que en <st1:metricconverter productid="2005.”" st="on">2005.”</st1:metricconverter><br /><br />Y continúa: “Tras más de un año de retraso, y ‘gracias a la presión de los distintos agentes sociales’, según el IPF, el Ministerio se ha decidido a publicar los datos, en los que ‘corroboran el fracaso sin paliativos de un Gobierno que ha abandonado a la mujer’. En los últimos dos años (2004-2006) el número de abortos ha crecido en un 20% (19,54%) pasando de <st1:metricconverter productid="84.985 a" st="on">84.985 a</st1:metricconverter> 101.592 abortos.”<br /><br />Ante estos datos, algo habrá que hacer. El IPF sugiere desarrollar una política preventiva que gire alrededor de cuatro ejes –según se puede leer en el citado artículo de La Gaceta-: “sensibilización y concienciación sobre la importancia y el valor personal y social de la natalidad, el embarazo y la maternidad; el aumento de los recursos públicos tanto de organismos como de dotaciones presupuestarias; la implantación de medidas de apoyo destinadas a la mujer embarazada –en concreto, el IPF propone una ayuda directa al embarazo de 1.026 euros-, y una política de información a la mujer embarazada.”<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsTnJDHEcOrojX8eSVVe_PvmF3x3sGMGMhCXMTbw90b_-UolIMl6MXm0gq719SKX9K_cZpq-Xsrz4y_4itQUEZzPRAFBvRMFbCmodtZSymkhqNEb_Kq4BT_XnkE54q-FadojQq2w/s1600-h/Jimmy+2.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsTnJDHEcOrojX8eSVVe_PvmF3x3sGMGMhCXMTbw90b_-UolIMl6MXm0gq719SKX9K_cZpq-Xsrz4y_4itQUEZzPRAFBvRMFbCmodtZSymkhqNEb_Kq4BT_XnkE54q-FadojQq2w/s400/Jimmy+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5152329832771333922" border="0" /></a>Publicamos ahora un artículo de <b style="">José Manuel Giménez Amaya</b>, Catedrático de Anatomía y Embriología de <st1:personname productid="la Universidad Autónoma" st="on">la Universidad Autónoma</st1:personname> de Madrid, que se titula “Un debate artificial”. Se plantea el núcleo de la cuestión, que es algo que suele eludirse porque no es ‘políticamente correcto’: “¿por qué una sociedad que está dando tanta importancia a la vida, y gasta enormes recursos humanos y económicos para protegerla y para aliviar el dolor de las personas empleando una biomedicina cada vez más poderosa, no tiene en cuenta la tragedia del aborto? Y todavía más en el fondo del problema: ¿por qué se da esta ceguera “biológica” ante los numerosos y actuales hallazgos científicos que muestran que el inicio de la vida humana está en la fecundación de los gametos, es decir, en el momento de la concepción?”<o:p></o:p></span><p style="color: rgb(0, 0, 153);"></p> <p style="color: rgb(0, 0, 153);" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Para ampliar, se puede leer, entre otros, el texto publicado en </span><a style="color: rgb(0, 0, 153);" href="http://homearguments.blogspot.com/2007/12/crueldad-y-aborto-nios-sin-rostro.html" target="_blank"><b style="">arguments # 416</b></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">.]</span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" >#421</span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="font-family:Georgia;"> Vita Categoria-Eutanasia y Aborto</span></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b style=""><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <b style="">José Manuel Giménez Amaya</b></span></p><p class="MsoNormal">_________________________<br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><b style=""><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><b style=""><span style="font-family:Georgia;"><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><span><p class="MsoNormal"> </p></span></span></p><p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Según Aristóteles, una de las personas más sobresalientes en el ámbito del pensamiento humano, la gran tarea del sabio es la de distinguir. Esta opinión es acertada porque el saber diferenciar, separar o analizar con rigor las cuestiones más apremiantes que se nos presentan, es el camino más acertado para lograr la claridad y la determinación necesarias para dar luz y fuerza a su resolución. Hace no mucho tiempo he visitado dos grandes países occidentales, Estados Unidos y Gran Bretaña, y me ha llamado la atención comprobar que el debate sobre el aborto, tan florido en otras épocas relativamente recientes, está ahora bastante apaciguado. El aborto en estos dos países es un tema del que se prefiere no hablar: en gran medida porque electoralmente no es en absoluto rentable. Sólo hay que fijarse en cómo se están desarrollando las primarias en la nación trasatlántica.</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p>Por eso, ahora que en nuestro país se están produciendo una serie de hechos que parecen volver a alentar este debate, es bueno tratar de analizar algunas de las cuestiones que suscita. Esto nos ayudará a pensar sobre cuál es el meollo de la situación en la que nos encontramos. Pienso que, actualmente, gran parte de esta polémica se centraría mucho más si intentáramos dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿por qué una sociedad que está dando tanta importancia a la vida, y gasta enormes recursos humanos y económicos para protegerla y para aliviar el dolor de las personas empleando una biomedicina cada vez más poderosa, no tiene en cuenta la tragedia del aborto? Y todavía más en el fondo del problema: ¿por qué se da esta ceguera “biológica” ante los numerosos y actuales hallazgos científicos que muestran que el inicio de la vida humana está en la fecundación de los gametos, es decir, en el momento de la concepción?</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p>Estas dos cuestiones resumen un proceso en el que la biología, y específicamente la biomedicina, están irrumpiendo con inusitada energía en un debate con un poder de reflexión que antes no se intuía. Las imágenes de fetos triturados que hemos visto estos días en los medios de comunicación no son queridas ni aceptadas. Y es razonable porque, sin lugar a dudas, cada vez somos más sensibles a la falta de amor a la infancia; a los actos de violencia doméstica u otros tipos de maltratos, a la guerra o al terrorismo. Por eso no queremos pensar en el aborto, en lo que supone y el enorme daño humano y social que representa. Sin embargo, se apunta de forma notoria una creciente sensibilidad de nuestra sociedad al horror que supone acabar con la vida humana que comienza. No es fácil de asumir que muchos luchen contra el calentamiento global del planeta y no sientan compasión y rechazo ante tanto destrozo humano.</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p>En todo este proceso está siendo definitivo el gran desarrollo de la imagen médica. ¿Qué pasaría si con las nuevas herramientas de visualización biológica pudiéramos contemplar al avance morfogenético del hombre en sus estadios más precoces de desarrollo? Lo lograremos, y ello representará una nueva y poderosa herramienta para la defensa de toda vida humana.</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p>Si olvidamos que ningún hombre puede estar a merced de nuestro arbitrio, dejamos de lado el verdadero fundamento de los derechos humanos. Y esta obviedad que ha estado oscurecida durante décadas comienza ahora a ver algo de luz. Por eso el debate del aborto tal como se plantea en la actualidad es artificial: no va al núcleo del problema. Y es peligroso y arriesgado para aquellos que buscan con él caladeros de votos en una sociedad pluralista.</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p>El aborto es un ejemplo paradigmático que refleja de forma sintética la gran crispación de la modernidad que está fundamentada en un cientifismo omnipresente e incuestionable, ciego a los valores y al conocimiento holístico; y a una ética que abandona el ideal de una vida feliz y buena como presupuesto básico al que tiende todo hombre.</span><span style="font-size:130%;"><o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:130%;"><u1:p></u1:p></span> <p class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><u1:p></u1:p>Estos días que estamos viendo estas prácticas tan degradantes de miseria y mentira, uno recuerda esas luminosas palabras de un gran pensador de nuestros días: “uno ama precisamente, cuando en lugar de acaparar para sí mismo, intenta convertirse en un donante que piensa sobre todo en aquellos a quienes nadie regala una palabra amable”.</span><span style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="font-size:14;"><o:p> </o:p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-25477862131241805702008-01-05T11:46:00.000+01:002008-11-13T06:42:28.212+01:00LA GRAN ESPERANZA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj4VQCfEMyuaNYCfHPHCLJFd7CyqaHVclnDR70hRp5hoBPjI7ucsp4AHv8BBwcKhZZ1xSoOUIi7gFvky3SvJPQcFKwiD8uFb72DF3djzu_6ETzc01r1rcwXMYcfyIoQsZVnXvsuQ/s1600-h/benedicto+XVI+62.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 253px; height: 185px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj4VQCfEMyuaNYCfHPHCLJFd7CyqaHVclnDR70hRp5hoBPjI7ucsp4AHv8BBwcKhZZ1xSoOUIi7gFvky3SvJPQcFKwiD8uFb72DF3djzu_6ETzc01r1rcwXMYcfyIoQsZVnXvsuQ/s400/benedicto+XVI+62.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5151960418339237586" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >[Reproducimos dos comentarios a la segunda Encíclica de </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >Benedicto XVI</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >, "<a href="http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.html" target="_blank">Spe Salvi</a>": uno ha sido publicado por el periodista </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >Juan José García-Noblejas</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" > en su blog <a href="http://www.scriptor.org/2007/11/encclica-de-ben.html" target="_blank">Scriptor</a>; el otro, se publicó en <a href="http://www.negocios.com/07-12-2007+gran_esperanza,columna_1img,3,4,6121" target="_blank">La Gaceta</a> y su autor es el filósofo </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >Alejandro Llano</span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Con la salvación, dice el Papa, "se nos ha dado la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino".</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Los cristianos “tienen un futuro, saben que su vida, en conjunto, no acaba en el vacío. El Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva".</span><br /><br /><a style="color: rgb(0, 0, 153);" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglWnepTYeW7DomQGwBE-CIs7bV-g-Bb0y0geveUx7QCl5BagT3qaZQqVAgVnGB2Y77IA5q0DFvvnv2deAA-FJAZEqcKjxTAnYNpsHHxapBHwGHFpWxVPuoVgzEBihiS7kZW3KNyA/s1600-h/19950902-001-Llano_web.jpg"><img style="margin: 0pt 19px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 110px; height: 164px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglWnepTYeW7DomQGwBE-CIs7bV-g-Bb0y0geveUx7QCl5BagT3qaZQqVAgVnGB2Y77IA5q0DFvvnv2deAA-FJAZEqcKjxTAnYNpsHHxapBHwGHFpWxVPuoVgzEBihiS7kZW3KNyA/s400/19950902-001-Llano_web.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5151958322395197106" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Copio un párrafo del artículo de </span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">Alejandro Llano</span><span style="color: rgb(0, 0, 153);">: "El ambiente bronco y violento que tantas veces impregna la sociedad actual no surge de crispaciones coyunturales ni encuentra su remedio en leyes coercitivas. Lo que el pesimismo colectivo denota es un déficit de esperanza, fomentado por quienes pretenden organizar la vida común con horizontes secularizados y, a la postre, materialistas. No hay remedios automáticos para las patologías sociales más acuciantes. Si las personas van perdiendo la visión de las dimensiones trascendentes, no tienen mucho que esperar. Y la amargura suele desembocar en un enfrentamiento que no acepta conciliaciones banales."</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJO6uAPzuSUJqdXTDlTtVEwViTEA9HzbkdaYnwr_9-YIALb8fIEHdhHsI1e4KCS7tzt63pxCbaC9cK73xe99Pib8LtSN1v7HYlCqZE6Tvb4liyU8bvavluQXkb5KFZK9kNaiM9jA/s1600-h/Juan+Jose+Garcia+Noblejas.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJO6uAPzuSUJqdXTDlTtVEwViTEA9HzbkdaYnwr_9-YIALb8fIEHdhHsI1e4KCS7tzt63pxCbaC9cK73xe99Pib8LtSN1v7HYlCqZE6Tvb4liyU8bvavluQXkb5KFZK9kNaiM9jA/s400/Juan+Jose+Garcia+Noblejas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5151959366072250050" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);">A su vez, en el artículo de <span style="font-weight: bold;">Juan José García-Noblejas</span> se dice entre otras muchas cosas: "</span></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">Parece que sobrevuela el pensamiento de San Agustín, y está claro el razonamiento en torno a las enormes deficiencias y puntos de falibilidad de la revolución francesa ilustrada y la revolución marxista, como fuentes de esperanza para el ser humano."</span> (...) </span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(0, 0, 153);">"Parecía de entrada un texto más bien teórico y académico. Hay que rendirse a la evidencia de que Benedicto XVI, además de ser un intelectual, es un pastor, y un hombre que entiende muy bien la dimensión social de las personas y de los tiempos que corren."]</span><br /><br /><br /></span><span class="rss:item"><span class="rssitem0" style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 420<span style=""> </span></span></b></span><span class="rssitem" style="font-size:130%;"><span style="color:black;">Varios Categoria-Varios: Etica y antropología</span></span></span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><br />por </span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Juan José García-Noblejas y </span></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Alejandro Llano</span></span><br /><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >________________<br /><br /></span><div style="text-align: center;font-family:georgia;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >¿QUÉ HACER PARA QUE SURJA ALREDEDOR LA ESPERANZA?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">por Juan José García-Noblejas</span><span style="font-size:130%;"><br /></span></div><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><br /><br />Al comenzar a leer, recién salida, la nueva Encíclica de Benedicto XVI, "Spe Salvi (facti sumus)" (en castellano: "En esperanza fuimos salvados, dice san Pablo a los Romanos y también a nosotros"), me vino a la memoria una anécdota de Juan Pablo II.<br /><br />En una ocasión, Juan Pablo II concedió una entrevista a la BBC. El periodista le explicó las exigencias de brevedad en televisión y le dijo ¿Santidad, podría explicarme, en pocas palabras, qué es la Iglesia? Juan Pablo II contestó –sonriente- que, puestos a ser breves para decir qué es la Iglesia, le bastaba con una sola palabra: “salvación”.<br /><br />Así que la nueva Encíclica trata básicamente de esperanza y salvación. De Dios y la Iglesia. Y desde luego, hay muchas cosas que atraen la atención en sus 50 puntos y 40 notas, que en la versión impresa ocupan 77 páginas.<br /><br />El detalle de los asuntos destacados está en la prensa, y también en el resumen del <a href="http://www.signishispania.com/sic/index.php?option=com_content&task=view&id=2531&Itemid=1">Vatican Information Service</a>.<br /><br />Cabe observar algunas constantes que -como advierte <a href="http://ncrcafe.org/node/1474">John Allen</a>- forman parte del pensamiento de Benedicto XVI: la mutua necesidad de fe y razón, la imposibilidad de hacer un orden social justo sin referencia a Dios, la urgencia de no entender la escatología ("el nuevo Cielo y la nueva tierra") en términos exclusivamente políticos, concebir la verdad objetiva como el límite real para las ideologías, etc.<br /><br />Llama la atención, por ejemplo, leer que:<br /></span><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">“Un mundo que tiene que crear su justicia por sí mismo es un mundo sin esperanza".</span></li></ul><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">El Papa observa que "El restablecimiento del "paraíso" perdido, ya no se espera de la fe" sino de los progresos técnicos y científicos, de los que surgirá "el reino del hombre". La esperanza se transforma de ese modo en "fe en el progreso" asentada sobre dos columnas: la razón y la libertad, que parecen garantizar de por sí, en virtud de su bondad intrínseca, una nueva comunidad humana perfecta".</span></li></ul><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">El error fundamental de Marx está en que "ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Creyó que, una vez solucionada la economía, todo quedaría solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es sólo el producto de condiciones económicas y no es posible curarlo sólo desde fuera, creando condiciones económicas favorables".</span></li></ul><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">Jesús no traía "un mensaje socio-revolucionario" (...) Lo que Jesús había traído "era algo totalmente diverso: (...) el encuentro con el Dios vivo, (...) el encuentro con una esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud".</span></li></ul><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">Cristo nos hace libres verdaderamente: "No somos esclavos del universo" y "de las leyes y de la casualidad de la materia". (...) Somos libres porque "el cielo no está vacío", porque el Señor del universo es Dios, que "en Jesús se ha revelado como Amor".</span></li></ul><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">Cristo es el "verdadero filósofo" que nos dice "quién es en realidad el hombre y qué debe hacer para ser verdaderamente hombre". "Él indica también el camino más allá de la muerte; sólo quien es capaz de hacer todo esto es un verdadero maestro de vida". Y nos ofrece una esperanza que es al mismo tiempo espera y presencia: porque "el hecho de que este futuro exista cambia el presente".</span></li></ul><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >Parece que sobrevuela el pensamiento de San Agustín, y está claro el razonamiento en torno a las enormes deficiencias y puntos de falibilidad de la revolución francesa ilustrada y la revolución marxista, como fuentes de esperanza para el ser humano.<br /><br />De todos modos, hay además algo que me llama poderosamente la atención, quizá bajo el prejuicio o el prurito personal de la comunicación. Algo que tiene que ver con la fuerza del lenguaje y algo que -en el último párrafo de la Encíclica- destaca la dimensión social de las personas:<br /></span><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">Sólo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero también el presente. De este modo, podemos decir ahora: el cristianismo no era solamente una «buena noticia», una comunicación de contenidos desconocidos hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se diría: el mensaje cristiano no era sólo «informativo», sino «performativo». Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva.</span></li></ul><ul style="font-family:georgia;"><li><span style="font-size:130%;">Nadie vive solo (…) Nuestra esperanza es siempre y esencialmente también esperanza para los otros; sólo así es realmente esperanza también para mí. Como cristianos, nunca deberíamos preguntarnos solamente: ¿Cómo puedo salvarme yo mismo? Deberíamos preguntarnos también: ¿Qué puedo hacer para que otros se salven y para que surja también para ellos la estrella de la esperanza? Entonces habré hecho el máximo también por mi salvación personal.</span></li></ul><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >Parecía de entrada un texto más bien teórico y académico. Hay que rendirse a la evidencia de que Benedicto XVI, además de ser un intelectual, es un pastor, y un hombre que entiende muy bien la dimensión social de las personas y de los tiempos que corren.<br /><br /></span><div style="text-align: center;font-family:georgia;"><span style="font-size:130%;">___________ **** ____________<br /><br /><br /></span><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" >LA GRAN ESPERANZA</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="font-size:130%;">por Alejandro Llano</span><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><br /><br /></span></div><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" ><br />Qué me cabe esperar? Ésta es la pregunta decisiva que toda persona se hace a lo largo de su vida. Representa un interrogante acerca del sentido de nuestra existencia y del destino que nos aguarda. La formuló Immanuel Kant hace más de dos siglos y encuentra hoy una luminosa respuesta en Spe salvi, la encíclica sobre la esperanza que acaba de publicar Benedicto XVI. Lo que todos esperamos es vivir. Por eso la muerte se presenta ante nosotros como una profunda quiebra en la que parece que nuestras expectativas se hunden. Pero, bien pensado, lo que de verdad queremos no es una indefinida prolongación de los días del calendario. Aspiramos a más. El objeto de nuestro deseo es una vida plena, en la que —como dice el Papa-—“la totalidad nos abraza y nosotros abrazamos a la totalidad”. Anhelamos sumergirnos en “el océano del amor infinito”, en la inmensidad del ser, desbordados por la alegría. Y esto, lo sabemos bien, no es algo que nos quepa alcanzar en esta vida.<br /><br />Se trata de un tema perfectamente serio, que escritores superficiales están tratando de manera frívola. Hay razones filosóficas que fundamentan rigurosamente la realidad de la inmortalidad del alma. Pero, sobre todo, nos cabe esperar en la vida eterna gracias la confianza cierta que nos ofrece la fe en Jesucristo, muerto y resucitado por amor.<br /><br />No se trata de una salvación individualista. Nadie se salva solo, así como nadie puede ser libre por su cuenta. La vida humana es un entramado de libertades que únicamente se pueden conciliar si todos aspiramos concertadamente a un bien solidario. Nada hay menos humano ni menos cristiano que el atomismo social, imperante en las ideologías de la modernidad. No es cierto que, si todos buscan su beneficio egoísta, lo que resulte sea el interés general.<br /><br />Pero también se han mostrado vanas las promesas del colectivismo revolucionario, que pretendía establecer el reino del hombre sobre la tierra. El teólogo Joseph Ratzinger sabe que un mundo sin Dios es un mundo sin libertad y no promete, en modo alguno, un mundo bueno. Los cráneos apilados de Pol Pot ofrecen el icono de muerte al que da culto el totalitarismo marxista. “Quien no conoce a Dios, aunque tenga múltiples esperanzas, en el fondo está sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida”. Y por eso se muestran tan insuficientes las propuestas postmarxistas de Horkheimer, Adorno o Bloch.<br /><br />La gran esperanza es la que mueve y anima las pequeñas esperanzas. El amor personal, los empeños profesionales, la propia pugna política, el trabajo que mejora la sociedad y protege la tierra… todas esas realidades humanas son excelentes siempre que no se absoluticen y, en lugar de señalar caminos, se constituyan en barreras que obstaculizan y separan. Quien sabe esto, no ignora la clave del optimismo. Quien lo ignora, está abocado a la congoja.<br /><br />El ambiente bronco y violento que tantas veces impregna la sociedad actual no surge de crispaciones coyunturales ni encuentra su remedio en leyes coercitivas. Lo que el pesimismo colectivo denota es un déficit de esperanza, fomentado por quienes pretenden organizar la vida común con horizontes secularizados y, a la postre, materialistas. No hay remedios automáticos para las patologías sociales más acuciantes. Si las personas van perdiendo la visión de las dimensiones trascendentes, no tienen mucho que esperar. Y la amargura suele desembocar en un enfrentamiento que no acepta conciliaciones banales.<br /><br />Cada persona esperanzada es, ella misma, un foco de esperanza. El que vive para los otros ofrece continuamente salidas a los aparentes callejones sin salida. Todo gesto de solidaridad y de ayuda es algo así como una bocanada de aire fresco en un ambiente enrarecido. Aunque hoy día las cosas no se presenten fáciles para quienes proponen una visión religiosa del mundo, su aportación es decisiva para la sociedad. Porque la religión es la clave de toda cultura y pieza imprescindible de una educación que no se reduzca a ese adiestramiento que termina por revelarse como ramplón y estéril.<br /><br />Benedicto XVI traza en un panorama grandioso y realista, tan alejado de las utopías de la liberación como del consumismo que pone su corazón en satisfacciones inmediatas. Este horizonte trascendente confiere peso y valor a cada una de las actuaciones humanas que, como ya apunta el diálogo Gorgias de Platón, serán tenidas muy en cuenta al final. El Romano Pontífice no vacila a la hora de afirmar que el argumento más fuerte en favor de la vida eterna es precisamente el de la necesidad de un restablecimiento de la justicia que abarque todo el arco de la historia. Los débiles encontrarán satisfacción de los atropellos sufridos, mientras que el cinismo del poder no se dará por bueno. Pero el balance definitivo no anuncia temor sino amor. Sólo el amor salva. Sin menoscabo de la justicia, lo que nos espera es la misericordia.<br /></span>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-9884162003590856692008-01-04T18:52:00.000+01:002008-11-13T06:42:28.770+01:00UN NIÑO DE DIEZ AÑOS NO NECESITA UN MÓVIL PARA NADA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj3KDwjcDydx1vsO6h_pE8ROiRBeNnaBWebfN0IJnt53JFHBFfH5PgscyFlOEUWMlDaqMWiyWmVJnz9rznhwpOn-GNDsOsyAivgBsxKalTKAg2vyvsD0vcWBDjFYkJEEr9gBAfFQ/s1600-h/ni%C3%B1o+con+movil+2.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj3KDwjcDydx1vsO6h_pE8ROiRBeNnaBWebfN0IJnt53JFHBFfH5PgscyFlOEUWMlDaqMWiyWmVJnz9rznhwpOn-GNDsOsyAivgBsxKalTKAg2vyvsD0vcWBDjFYkJEEr9gBAfFQ/s400/ni%C3%B1o+con+movil+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5151694808971718258" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >[<span style="font-weight: bold;">Jesús Juan Pardo</span> es licenciado en Ciencias de la Información y es experto en temas relacionados con los medios de comunicación y la familia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >Es miembro de </span><a style="font-family: georgia; color: rgb(0, 0, 153);" href="http://www.civertice.com/web/" target="_blank">Civértice</a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >, un grupo de investigación integrado por personas de varias universidades y centros de enseñanza media cuyo principal objetivo es conocer mejor la relación del público infantil y juvenil con todo aquello que permita hablar de consumo en especial con las pantallas (Internet, TV, Videojuegos, Móviles, etc.-).</span><br /><br /><a style="color: rgb(0, 0, 153);" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXI5gVVsEIc9yiE4-QiDs1ECjyRfl0_J4sgrYLKgs2DuKiyALq_zWHeGqpT-O-kqLxOjXIiMg2d8mIALEnNp1cvTzK_L3Ysb0qKQVM4NKTz8w_-3CqYxc8d4CXCh52bHp7MRZB6Q/s1600-h/ni%C3%B1a+con+movil+3.jpg"><img style="margin: 10pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXI5gVVsEIc9yiE4-QiDs1ECjyRfl0_J4sgrYLKgs2DuKiyALq_zWHeGqpT-O-kqLxOjXIiMg2d8mIALEnNp1cvTzK_L3Ysb0qKQVM4NKTz8w_-3CqYxc8d4CXCh52bHp7MRZB6Q/s400/ni%C3%B1a+con+movil+3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5151696127526678146" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >El teléfono móvil ha superado con creces la funcionalidad básica para la que fue concebido y se ha convertido, especialmente entre los más jóvenes, en un instrumento personal “casi imprescindible”. De hecho, uno de cada tres menores (38%) que utilizan habitualmente un teléfono móvil afirma que siente intranquilidad e incluso ansiedad cuando, por lo que sea, debe prescindir durante unos días de su móvil.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >Las posibilidades de este instrumento son cada día mayores y ya se ha extendido, como una epidemia, el uso del móvil como instrumento para jugar, enviar fotografías, chatear, etc.</span><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >Reproducimos una entrevista a Jesús Juan Pardo realizada por <span style="font-weight: bold;">Ane Urdangarin</span>, que fue publicada en </span><a style="font-family: georgia; color: rgb(0, 0, 153);" href="http://www.diariovasco.com/20071118/al-dia-sociedad/nino-diez-anos-necesita-20071118.html" target="_blank">El Diario Vasco</a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;" >. Habla de teléfonos móviles, pero también del uso de Internet y de los videojuegos. Se dirige sobre todo a los padres y educadores.]</span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 419</span></span> Categoria-Educacion</span><br /><br />entrevista de </span><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;"><span style="font-weight: bold;">Ane Urdangarin</span></span></span><br /><span style="font-size:130%;">__________________________</span><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY5abQiXVgGn8YjWb8kqiuTHQyF3zAz28hkMwbTdam6RvDRrQb3tKes8abv55r1CGcKGguDnJeyxLQjYzUrByNEeOIWey0Q9TRnk3NU1JPYsQ5iBglomkXZi30R1hg5palQbPnwA/s1600-h/jesus+juan+17.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjY5abQiXVgGn8YjWb8kqiuTHQyF3zAz28hkMwbTdam6RvDRrQb3tKes8abv55r1CGcKGguDnJeyxLQjYzUrByNEeOIWey0Q9TRnk3NU1JPYsQ5iBglomkXZi30R1hg5palQbPnwA/s400/jesus+juan+17.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5152336949532143410" border="0" /></a><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >Colocar el ordenador con acceso a internet en la sala en vez de en la habitación del hijo, no dar un móvil exclusivo al adolescente, sino tener uno familiar que va cambiando de manos, controlar los videojuegos que entran en casa... <span style="font-weight: bold;">Jesús Juan Pardo</span> ha visitado San Sebastián para hablar sobre el ocio actual.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;font-size:130%;" >TELÉFONOS MÓVILES</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- Si tuviese un hijo de diez años, ¿le compraría un teléfono móvil?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- El móvil ha traído consigo muchas comodidades y ventajas, pero vivimos en una sociedad que nos crea nuevas necesidades continuamente. Creo que un niño de 10 años no necesita un móvil para nada.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿Hay una edad idónea?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Me parece que no es cuestión de edad sino de necesidad. Que los hijos tengan móvil puede ser útil en algunas ocasiones. Por ejemplo, si están fuera y tienen algún problema, el móvil permite que nos localicen con facilidad. Sin embargo, esas ocasiones no son las 24 horas del día. Me parece que sería mejor para los adolescentes no tener un móvil de uso exclusivo, sino familiar, y que sólo tuvieran acceso a él cuando sus padres lo considerasen oportuno. El problema no es tanto el móvil, como la importancia de educar en la moderación. Si a un niño o a un adolescente le das todo lo que pide no le haces más feliz, sino que le haces daño. Luego no podemos extrañarnos de que busquen la felicidad sólo en la posesión de cosas materiales: es lo que han vivido desde pequeños.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿Le suena la frase «todos mis amigos lo tienen»?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Sí, se repite más que los estribillos de las canciones. Y además, en el caso del móvil es cierto, según todas las estadísticas. Lo que pasa es que no me parece un criterio válido para la educación. Salvando las distancias, la borrachera del fin de semana también es un fenómeno extendido... Es muy bueno acostumbrar a los hijos a ir contracorriente desde pequeños, y que sepan dar razón de su propia conducta. Por otro lado, entiendo que las cosas tienen su momento, y que el móvil, como todo, tiene que llegar. Lo que es válido a los 10 ó 12 años no sirve a los 16 ó 17, cuando los hijos empiezan a tener más autonomía.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- Si los padres deciden dar el paso de 'movilizar' a su hijo, ¿qué tipo de precauciones deberían adoptar?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Desde el punto de vista educativo es preferible el móvil de contrato al de tarjeta, ya que en el primer caso los padres reciben mensualmente información acerca de las llamadas realizadas, la hora en que se han hecho y a qué números. Tiene el problema de que en alguna ocasión puede llegar a casa una factura desproporcionada, pero me parece que es preferible eso a estar completamente fuera de juego.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;font-size:130%;" >VIDEOJUEGOS</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿Existen realmente videojuegos educativos?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Sí, y además hay bastantes, y muy divertidos. Y también dentro de aquellos a los que no se les podría poner la etiqueta de «videojuego educativo» hay muchos que están muy bien. Me resulta mucho más fácil recomendar un videojuego que una serie de televisión con un contenido apropiado desde el punto de vista educativo. El problema es que todavía hay muchos padres que no saben a qué juegan sus hijos, y junto a videojuegos recomendables, hay otros que son una barbaridad. Los videojuegos actuales permiten jugar a casi todo: puedo ser Fernando Alonso o Michael Jordan, o atropellar transeúntes; resolver el problema del hambre en África, o descuartizar transeúntes con una motosierra; salvar la Tierra de una invasión extraterrestre y jugar a ser un superhéroe, o simular relaciones sexuales; construir una ciudad, o abusar de los compañeros de clase. También sirven para aprender idiomas, mejorar la psicomotricidad o el pensamiento estratégico.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿No hay un sistema de calificación que lo advierta?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- La industria del videojuego está haciendo un esfuerzo muy notable en los últimos años con el sistema PEGI. Como todo sistema de calificación, tiene sus deficiencias, porque en el fondo se trata de un código moral de consenso, que no tiene por qué coincidir con el de los padres, y además hay muchas cuestiones que dependen del grado de sensibilidad. A pesar de todo, el código PEGI ya se ha convertido en una primera orientación básica. Aunque la piratería ha disminuido un poco, todavía casi la mitad de los videojuegos que hay en España son piratas, y esto dificulta que los padres puedan situarse con lo que tienen en casa.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿Hay algún método de uso razonable de este tipo de ocio audiovisual?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Los videojuegos pueden plantear dos problemas educativos: los contenidos inapropiados y la falta de medida en el consumo. Respecto al primer punto, la recomendación es sencilla: los padres tienen que saber a qué juegan sus hijos. Es verdad que no pueden ser unos expertos y conocer todos los videojuegos que hay en el mercado, pero al menos tienen que conocer los que tienen en su casa. Hay padres que no llevarían al cine a sus hijos para ver una película para adultos, y sin embargo tienen en su casa videojuegos con un contenido de violencia extrema o sexo explícito, y no son conscientes de ello. El segundo problema es la falta de medida en el consumo. El contenido puede estar muy bien, pero se puede abusar jugando demasiadas horas seguidas.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿Es cierto que pueden llegar a provocar problemas de adicción?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- En Amsterdam, por ejemplo hay una clínica para adictos a los videojuegos Sin embargo, los casos de adicción patológica son muy excepcionales, si tenemos en cuenta el elevado número de jugadores. Lo que sí es más frecuente es el consumo abusivo. Los videojuegos son muy atractivos, están extraordinariamente bien hechos, y proporcionan diversión inmediata y sin apenas esfuerzo. Con todos estos ingredientes no es de extrañar que uno se ponga frente a la pantalla con la intención de jugar un par de horas y termine haciéndolo durante cuatro o cinco.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;font-size:130%;" >INTERNET</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >-Internet, ¿realmente ayuda a estudiar o supone una 'amenaza' dejar a un menor con conexión en su habitación?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Según las encuestas que hemos realizado, los padres afirman que el motivo principal por el que internet ha entrado en el cuarto de sus hijos es para facilitarles los trabajos escolares. En cambio, según las encuestas realizadas a sus hijos, vemos que el uso principal que hacen de internet es para chatear, descargar música o películas, o jugar a videojuegos. Es preferible que el ordenador con conexión a internet esté en la sala de estar o en un lugar común, mejor que en el cuarto de los hijos. Esto es sentido común y conocimiento del medio, no desconfianza. Algunas veces nos referimos a los contenidos de internet como «el mundo virtual», como si no formara parte de nuestro propio mundo, y no es así. Los peligros con los que un menor se puede encontrar -al igual que todas las cosas positivas que hay en la red- son reales, no virtuales.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- Entonces, ¿es preferible no tener Internet en casa?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- En ocasiones algunos padres me suelen comentar esto mismo: «Pues no tengo internet, y así me evito un problema». Me parece que es un error. Internet tiene unas posibilidades fantásticas y es una herramienta que los hijos tendrán que utilizar tarde o temprano. Lo más razonable es que aprendan a navegar en casa, y con la mediación educativa de sus padres.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- ¿Está a favor o en contra de que los padres 'fisgoneen' en el ordenador de sus hijos para comprobar en qué tipo de chats o foros participan?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- El papel de los padres debe ser el de educar, no el de fisgar, pero a nadie le resulta extraño que los padres quieran conocer a los amigos de sus hijos, y esto se aplica también a internet. Para educar en la libertad es imprescindible tener la fortaleza de poner barreras. Internet pone al alcance de un click todo lo bueno y lo malo que hay en el mundo, y en el caso de un menor, todavía no tiene la madurez suficiente para decidir lo que quiera. Siempre recomiendo que tener instalado un filtro de contenidos. Si los padres quieren echar un vistazo de vez en cuando al historial de navegación, están en su derecho. Además, creo que es muy bueno avisar a los hijos de que lo harán -lo cumplan o no-, porque esto puede evitar más de un problema.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >-¿Messenger sí o no?</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Depende de con quién, durante cuanto tiempo o a qué horas. En uno de los colegios donde realizamos encuestas, el consumo medio en quinto de Primaria (10 años) era de 11 horas semanales. Me parece completamente desproporcionado. Por otro lado, en la mayor parte de los chats lo primero que te piden es tu dirección messenger, y desde luego no es lo mismo chatear con un familiar o con un amigo que con un desconocido.</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:georgia;font-size:130%;" >- Parece que las nuevas tecnologías son a menudo una fuente de problemas</span><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:georgia;font-size:130%;" >- Las posibilidades positivas que ofrecen son fantásticas, y aunque es cierto que plantean algunos problemas, creo que el balance global es muy positivo.</span><span style="font-size:130%;"><br /></span>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8748359.post-33553307606988674512008-01-02T17:38:00.000+01:002008-11-13T06:42:29.018+01:00FAMILIA Y TRADICIÓN<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2n3NLIE7RDvj3MSA0XSFZVKCi5WygRop9_vukN9mDboRYYYXWjqzZUc9Qx5Zx-86ZdPghNCac5zUKIPZusFo3Y1tGhNhIlyteYe4glT8VcLxcFmOH7LsvwD-C5aetOD0cPEnXw/s1600-h/Pepi%C3%B1o+Blanco+3.jpg"><img style="margin: 0pt 18px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2n3NLIE7RDvj3MSA0XSFZVKCi5WygRop9_vukN9mDboRYYYXWjqzZUc9Qx5Zx-86ZdPghNCac5zUKIPZusFo3Y1tGhNhIlyteYe4glT8VcLxcFmOH7LsvwD-C5aetOD0cPEnXw/s400/Pepi%C3%B1o+Blanco+3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5150925387055476306" border="0" /></a><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: normal;">[Profetizaban algunos finos analistas que si las familias cristianas llenaban las calles de Madrid algunos se iban a poner muy nerviosos. Todos hemos visto lo que ha sido la fiesta de las familias en Madrid y la profecía se ha cumplido. No hay más que echar un vistazo a “El País” para ver planas enteras de artículos dando vueltas y revueltas a lo que llaman “el ataque de la iglesia contra el gobierno”, o “un acto electoral del PP”, o “una intromisión en la actual campaña electoral”, etc.<br /><br />¿Y dónde está la multitud de familias que salieron a la calle con paz y en defensa de sus legítimos derechos? Algunos pretenden negar torpemente la realidad, pero la realidad se ve, se oye y se toca. ¿Alguien se atreve a negar que en España se están atacando muy gravemente, de modo grosero, aspectos esenciales del matrimonio, de la familia, de la educación y del derecho a la vida? Y estos ataques se hacen saltando por encima de los derechos de muchos ciudadanos que reclaman su libertad. Y cada vez lo harán con voz más fuerte: ¡grita libertad!<br /><br />Decía el gran G.K. Chesterton que entre las instituciones atacadas de manera nada inteligente “está la creación humana fundamental: la familia. Y es atacada –seguía diciendo- no porque la gente la entienda, sino porque no la entiende en absoluto. Le dan golpes a ciegas, sin pensar un momento por qué fue levantada.” (…) “Es la estructura social de la humanidad, mucho más vieja que toda su documentación histórica, y más universal que cualquiera de sus religiones. Por eso, todos los intentos de alterarla son engaño y estupidez.”<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn_xAA-_xZwt8HZHcZMi4Xdrssg6CcqikZvLfl9QXvsb9SmQRgQvSo7QmdeCyhgsiTPcGbDl6uTsGnZjwok8TjJsHqnvzpXVX1gwEG_mI-7CNRCXjUpGJAf7qmJYzB4-JaOMIW0A/s1600-h/familia30.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn_xAA-_xZwt8HZHcZMi4Xdrssg6CcqikZvLfl9QXvsb9SmQRgQvSo7QmdeCyhgsiTPcGbDl6uTsGnZjwok8TjJsHqnvzpXVX1gwEG_mI-7CNRCXjUpGJAf7qmJYzB4-JaOMIW0A/s400/familia30.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5151772036778667682" border="0" /></a>Los socialistas están muy nerviosos por lo que han visto el día 30 en Madrid. José Blanco, entre muchos otros, está bastante alterado. En declaraciones a <a href="http://www.psoe.es/ambito/saladeprensa/news/index.do?id=169789&action=View" target="_blank">Onda Cero</a>, el ínclito Pepiño Blanco ha dicho, sobre la fiesta de las familias cristianas, que se trató de "un acto del Partido Popular presidido por unos cardenales" (sic). Asimismo, el dirigente socialista, ha acusado a la jerarquía eclesiástica de "querer hacer una intromisión directa en la campaña electoral".<br /><br />El secretario de Organización del PSOE ha reclamado una rectificación a la Iglesia Católica (¿?) por afirmar verdades que están en la mente de millones de ciudadanos españoles. Y se permitió añadir -con muy mal estilo- un comentario improcedente, que ha molestado a muchas personas de este país que se sienten y son fieles católicos: se ha permitido decir que “la actuación de la jerarquía provoca en muchos cristianos, entre ellos él, ganas de borrarse” (sic).<br /><br />Con todos los respetos al señor Blanco, me quedo con las palabras –son como una prolongación de esa fiesta de las familias cristianas en Madrid- con que <a href="http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20071208_xli-world-day-peace_sp.html" target="_blank">Benedicto XVI</a> comenzó este año. Entre otras cosas dijo: “Por tanto, quien obstaculiza la institución familiar, aunque sea inconscientemente, hace que la paz de toda la comunidad, nacional e internacional, sea frágil, porque debilita lo que, de hecho, es la principal ‘agencia’ de paz. Éste es un punto que merece una reflexión especial: todo lo que contribuye a debilitar la familia fundada en el matrimonio de un hombre y una mujer, lo que directa o indirectamente dificulta su disponibilidad para la acogida responsable de una nueva vida, lo que se opone a su derecho de ser la primera responsable de la educación de los hijos, es un impedimento objetivo para el camino de la paz. (…) Cuando la sociedad y la política no se esfuerzan en ayudar a la familia en estos campos, se privan de un recurso esencial para el servicio de la paz. Concretamente, los medios de comunicación social, por las potencialidades educativas de que disponen, tienen una responsabilidad especial en la promoción del respeto por la familia, en ilustrar sus esperanzas y derechos, en resaltar su belleza.” Espero que Pepiño Blanco no diga que el discurso del Papa es también “una intromisión en la campaña electoral”, etc, etc.<br /><br />Reproducimos ahora un artículo de Juan Manuel de Prada titulado “Familia y tradición” (<a href="http://www.abc.es/20071231/opinion-firmas/familia-tradicion_200712310251.html" target="_blank">ABC</a>, 31-XII-2007) y que se refiere al efecto de esa fiesta de las familias sobre los que se consideran progres... Es interesante leerlo.<br /><br /></span></span><span class="rss:item"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: normal;">Asimismo, aconsejamos la lectura del artículo "<a href="http://www.scriptor.org/2008/01/interesante-his.html" target="_blank">Interesante histeria en el gobierno español, y en el partido (Psoe) y el diario (El País) que lo apoya, tras el 'Encuentro de las Familias' </a>" publicado por Juan José García-Noblejas en el blog <span style="font-weight: bold;">Scriptor.org</span> y de otro artículo publicado en <span style="font-weight: bold;">La Gaceta</span> que lleva por título "<a href="http://www.negocios.com/04-01-2008+lengua_socialistas,noticia,3,4,8385" target="_blank">La lengua de los socialistas</a>".]</span></span></span><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-weight: normal;"><br /><br /></span></span><span class="rss:item"><p style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span class="rss:item"><span class="rss:item"><span class="rss:item"><p><span class="rss:item" style="font-size:130%;"><span class="rssitem" style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);"># 418 </span></span><span class="rssitem"> </span></span><span class="rss:item"><span style="font-size:130%;"><b><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-family:Georgia;" ></span></b></span><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >Hogar Categoria-Matrimonio y Familia</span></span></p></span></span></span></p></span><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" >por <span style="font-weight: bold;">Juan Manuel de Prada</span></span><br /><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <h3><span style="font-weight: normal;font-family:Georgia;font-size:130%;" >_____________<o:p></o:p></span></h3> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><o:p> </o:p></span></p>La celebración de la fiesta de las familias cristianas les ha dejado el cuerpo a los progres como a la niña de «El exorcista». El progre, que es analfabeto y se vanagloria de serlo, cuando se refiere a la familia le añade desdeñosamente el calificativo de «tradicional»; pero decir «familia tradicional» es como decir «cigüeña ovípara». El progre es ese tío que está dispuesto a defender la existencia de cigüeñas que se reproducen al modo mamífero, o por esporas; y, del mismo modo, pretende vendernos la moto de que existen familias no tradicionales. Al decir «familia tradicional», el progre revela dos rasgos constitutivos de su idiosincrasia: su incultura supina (ignora el muy zoquete que traditio significa «entrega», «transmisión»; y huelga explicar que no puede existir familia si no existe transmisión de vida, afectos y valores) y su odio atávico, inveterado, insomne a la tradición.<br /><br />Y es que la razón vital del progre no es otra que acabar con la tradición, romper los vínculos que unen a unas generaciones con otras. La tradición es una larga cadena viviente en la que cada generación absorbe el acervo moral y cultural que la precede y lo entrega a la generación siguiente; y en ese proceso de transmisión, que no es inerte ni fosilizado como pretende el progre, cada generación enriquece el legado recibido mediante aportaciones propias. Así ha ocurrido desde que el mundo es mundo, en el arte y en la vida; y la civilización humana ha crecido de este modo, sobre el humus fecundo de los tesoros que las generaciones anteriores se han encargado de preservar y ceder en herencia a quienes venían después. El progre sabe que, mientras esta cadena no se quiebre, no logrará imponer sus designios; de ahí que quiera destruir el mundo heredado de nuestros antepasados y sustituirlo por otro nuevo en el que ya no existan vínculos entre generaciones. Por supuesto, este afán destructivo no es inocente: el progre sabe que el hombre desvinculado deja de ser hombre para degenerar en monicaco; sabe que, desamparado de la tradición, el hombre se convierte en carne de ingeniería social. Por eso, el progre abomina de las fiestas y ritos que nos vinculan al pasado, por eso destierra de sus planes educativos el Latín y lo sustituye por Educación para la Ciudadanía, por eso trata de matar los afectos que sólo en el seno de la familia adquieren sentido. Pero el progre no puede completar su designio destructivo sin ofrecer algo a cambio, una pacotilla que anestesie el desvalimiento humano. Y así, aprovechándose de ese desasosiego que deja en el corazón del hombre la falta de asideros, le vende progreso y modernidad como lenitivos de su terrible desvalimiento; y se los vende a través de la propaganda de los medios de adoctrinamiento de masas, logrando que el hombre alienado de su naturaleza (de la tradición que lo constituye) crea que esos lenitivos son más atractivos, logrando arrasar esa silenciosa y pensativa conversación de generaciones que a lo largo de los siglos había garantizado la transmisión de afectos y valores morales.<br /><br />El progre sabe que para llevar a cabo su misión necesita destrozar el tejido celular de la sociedad, los vínculos que unos hombres entablan con otros según un impulso cordial y sagrado. También sabe que la primera sociedad natural es la familia: destruida ésta, será mucho más sencillo llevar a cabo sus designios. Y disfruta orgiásticamente contemplando los efectos de su devastadora acción: matrimonios deshechos porque sí a velocidad exprés, hogares desbaratados con el menor pretexto o sin pretexto alguno, hijos desparramados y convertidos en carne de psiquiatra, abortos a mansalva, nuevas fórmulas combinatorias humanas negadas a la transmisión de la vida, etcétera. Cuando, por el contrario, descubre que aún hay familias que se resisten a su ingeniería social; cuando descubre que aún queda gente con sueños comunes, con ideales compartidos, con afectos heredados de sus mayores que se renuevan en sus hijos; cuando descubre la fidelidad y la perseverancia de los buenos en medio de una generación que ya creía pervertida; cuando descubre que, además, toda esa resistencia numantina se funda en Dios... bueno, es natural que se le ponga el cuerpo como a la niña de «El exorcista».<br /><br /><p class="MsoNormal"><span style=";font-family:Georgia;font-size:130%;" ><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:georgia;"></span></span><o:p></o:p></span></p></span></p>ARGUMENTShttp://www.blogger.com/profile/06225068152694334429noreply@blogger.com